第十篇 關於「搗整個基督教的亂」的指控
《為》書第十一篇，作者《奧秘的啟示》中的一段講詞，指控李「存心要“搗整個基督教的亂”」，並指控在李影響所及之地，對基督教進行一連串的搗亂和破壞。事實上，這樣的指控，乃是出於《為》書作者對李言論的片面領會。要釐清此言的真相，我們必須認識李對「基督教」的定義。
按照聖經，教會乃是一班接受基督，由基督內住作生命之基督徒的聚集。然而，因著撒但的破壞，人的墮落，異教作法、哲學、文化、政治的侵襲，人意、傳統的攙雜，教會逐漸偏離聖經中的神聖啟示，成了今日龐大的基督教組織。根據《大英百科全書》和《中國辭海》的定義，「基督教」廣義地泛指天主教，東正教，和更正教。關於教會的墮落，聖經中有明確的預言和預告。馬太福音十三章中，主耶穌以田中稗子的比喻，預示假基督徒（稗子）將混在教會—真基督徒中間（太十三
24~30）。這預言在第四世紀，羅馬皇帝康士坦丁接納基督教為國教時發生。到了啟示錄的第二、三章，主更是明確地預言教會墮落的過程。這墮落的第一步乃是離棄基督這活的人位，離棄對祂的愛而落在外面的工作和事務裏（啟二4~5）。然後有「尼哥拉」黨的教訓帶進「尼哥拉」黨的行為，即聖品階級制度的出現（啟二14~16）。接著是教會與政治的聯婚、結合，而帶進內部的腐敗和罪惡（啟二20）。爾後是教會光景的死亡（啟三1~3）與不冷不熱（啟三
15~16）。
李所說的「基督教」，正是前述這個偏離聖經教訓，滿了宗教、儀文、規條的龐大組織。在這個組織中，不見基督肢體的功用，只見聖品階級的制度；不見分別出來的會眾，只見政教合一的混雜；不見聖別的事奉，只見偶像與淫亂的罪惡。這樣的「基督教」，不僅為神所恨惡，也為一切愛主之人所定罪。
然而，我們願意一再聲明，信徒所應定罪的，應是這個滿了階級制度，政治混雜，宗教儀文的「組織」，而非在其中，那些由父神所揀選，子神所救贖，靈神所重生的真基督徒。我們棄?人為的基督教組織，寶愛所有真正信入主名的基督徒。
關於「搗整個基督教的亂」的指控
讀者若對李所論「基督教」的上述含意，先有一個基本的認識，再來對照《為》書的引述，便可了解其中誤會之處為何。《為》書第194頁：
「1975年，李常受由美國到台灣，在台北市召開了一個為期五天的“青年訓練”特別聚會，會後，李的講詞《奧秘的啟示》由台灣福音書房出版，那是李在亞洲搞活動的一本指導性宣傳小冊。這本小冊裏面有這樣一段講話：“在西方，他們（按：指美國基督教人士）稱我作‘製造難處者’。換句話說，就是‘搗亂者’。一點不錯，我是盼望搗整個基督教的亂，搗得他們晝夜不安，牧師不能作了，組織不能有了。”請看，李常受存心要“搗整個基督教的亂”，而且要“搗的他們晝夜不安”，可見他對“整個基督教”多麼仇恨！」
以下是李在《奧秘的啟示》41~43頁中的講詞，段落標題為「教會生活在於接受七靈的工作」，內容如下：
「今晚我花這麼多的工夫，就是要給你們看見，今天我們在主的恢復裏，整天所搞的就是教會生活。我們今天受人反對，也是為著教會生活。有的人還勸我們不要講教會。他們越勸我們不要講，我們講得越響亮。這是我的負擔，我到處就是講這個。在西方，他們稱我作『製造難處者』。換句話說，就是『搗亂者』。一點不錯，我是盼望搗整個基督教的亂，搗得他們晝夜不安，牧師不能作了，組織不能有了。
我不是頭一個搗亂的。施洗的約翰和主耶穌都是搗亂的。你看那些祭司長原先在聖殿燒香，大家都相安無事，平平安安的。約翰和主耶穌一來，就到處大喊，『毒蛇的種類，你們要悔改！』約翰和主耶穌，都是搗亂的。但他們真是搗亂的麼？不，他們是帶來平安的。你真是給主搗動一下，當時十分難過，但是搗過之後，真有平安。教會生活就是平安生活，教會生活就是安息生活。神為我們存留的是安息中的安息，就是教會生活。我們一定要進入教會生活，我們纔進入這個安息。
……
今天我們在主的恢復中，為著主的教會，需要來接觸這七靈，你來接觸這七靈，就是接觸那塊石頭，就是接觸基督，就是接觸神。因為這七靈就是把神，把基督傳到你裏頭。你要讓這七靈照照你，讓這七靈看看你。祂一來，基督來了；祂一來，神也來了。祂一來，你變石頭了；祂一來，你就變作建造的材料了。」
顯然《為》書將這裏的「基督教」，領會為「基督徒」或是「基督教會」。然而李在這裏很清楚的指明，他所要搗的基督教，乃是其中的「牧師制度」和「人為組織」，而非如《為》所以為，李仇恨“整個基督教”的人、事、物。
關於李「惡毒詆毀與咒罵基督教」的指控
《為》書194~195頁：
「李常受利用講台和出版物，對基督教進行惡毒的詆毀和咒罵。他不但經常污蔑基督教為“墮落的基督教”，而且還咒罵整個基督教（包括天主教在內）是將受神刑罰的將歸於沉淪的“大淫婦”、“大巴比倫”（啟
17：1，5）。他曲解聖經，這麼講：啟示錄第二章至第三章，主叫約翰寫給亞西亞七個召會的書信中所呼召的得勝者，“不是指勝過脾氣、罪惡、世界，乃是指勝過墮落的基督教。”他還曲解啟示錄第十七章的經文，這麼講：“這大巴比倫是什麼？它是基督教的混合物。那大巴比倫是一個賣淫的母親和眾賣淫的女兒在一起。羅馬天主教會是那個淫母，公會（按：指宗教改革後分成許多新教，即現今通稱的基督教）就是那眾淫女。”李還把基督教污蔑為“失去基督”、“與基督為敵”的宗教，污蔑它是“基督的代替和仇敵”，叫信徒要“拋棄”它。」
如前所述，《為》書之所以誤會李惡毒詆毀與咒罵基督教，實在是因著對李所言「基督教」一辭的領會偏差之故。上文第一段引述出自《主的恢復─喫》第5頁，李在文中以以弗所教會為例，告訴信徒，得勝者必須勝過光是為主勞苦，卻不夠愛主；光是為主作工，卻不夠享受主的光景。這並非如《為》書所言，「詆毀」或「咒罵」基督教，而是在愛裏叮嚀信徒，不要重蹈以弗所教會的覆轍，這從李在第6頁的話，可見一斑：
「基督教是個有活動、有工作的宗教。但是許多勞苦工作的基督徒，很少在靈中那樣享受基督。整個教會都應如此享受基督。所以在啟示錄二、三章，主七次呼召得勝者，就有三次關乎喫的。第一次喫生命樹，第二次喫隱藏的嗎哪，第三次喫筵席。舊約神的子民就是這三種的喫；所以啟示錄二、三章就是恢復舊約裏面的喫。今日的基督教把這個失去了，所以主來呼召我們得勝，恢復到當初去。你把基督喫飽了，脾氣就了了，世界也沒有了。所以你只管來喫基督。」
至於大巴比倫的解釋，這並非李的個人觀點，也非其情緒性的咒罵，而是歷代研究啟示錄之人的共同見解。希斯錄（Alexander Hislop）在其著作《兩個巴比倫》（The
Two Babylons）中便說到：
「任何一位蒙光照的基督徒都可以明白看出，這個『坐在七座山』上，額上寫著『奧祕哉！大巴比倫』的婦人，就是背道的羅馬天主教（1~2頁）。」
天主教的確論及神、基督和聖經。這由啟示錄十七章四節的寶貴物品所表徵。然而，這些都只是表面上的鍍金，並不能代表天主教真正的本質和光景。她實際的光景乃是褻瀆、污穢、可憎、淫亂、並滿了鬼魔和污穢的靈（十七
3-5；十八2）。聖經甚至將天主教著名的兩個實行，「禁止嫁娶，又禁戒食物」（提前四1，3）稱作「鬼魔的道理」。
至於更正教，因著它們多少持守背道之羅馬教的教訓、作法和傳統，如聖品階級和牧師制度，因此被視為是羅馬天主教的眾女兒。然而，我們從未反對任何真基督徒。相反地，我們盼望所有的真基督徒，都能經歷在復活基督裏的救恩與變化。然而，我們絕不能容忍那些攔阻信徒認識基督，並與偶像、淫亂之事有關的宗教系統，這?非惡意詆毀和咒罵，乃是愛心的警告。
關於李「攻擊基督教的基本信仰」的指控
在《為》書195~197頁中，作者指控李攻擊幾個基督教的基本信仰。這些信仰包括：關於神「三位一體」的信仰，關於上天堂的信仰，以及基督教全部的工作和教訓。我們在前面的篇章中，已經對前二者作過回應，故不在此贅述。關於李攻擊基督教的全部工作和教訓，《為》書的指控如下：
「李攻擊基督教的全部工作和教訓，連基督徒所公認為正統的道和正統的教訓，也受他的攻擊。他狂妄地宣講：“不要說基督些異端的道，連基督教正統的道，都是可廢棄的。”……“我們今天不只要脫離基督教的組織，還要好好的脫離基督教的工作和教訓。我們不只要走一條路是脫離基督教組織的，我們還要作一個工是脫離基督教教訓的。不僅那些異端的，連正統的教訓我們都要脫離。”」
上文的引述，出自李的《生命讀經示範》第21~23頁，篇題為「人的觀念遮蔽了聖經的本色」。李常受在此篇信息中，乃是本著聖經中的基本信仰，強調在讀經時，要認識聖經的基本中心思想：乃是神來作人的生命。人絕不可以天然的觀念取代聖經的本意。以下是該段的原文：
「要把基督教傳統的教訓擺在一邊
弟兄姊妹，也就為?這個緣故，我們從不贊同讓傳統基督教的教訓流到我們中間來。我很鄭重的警告大家，你若是去把基督教的那些教訓都搬到教會裏來，你就是一個僅僅在外面脫離組織基督教，而在裏面沒有脫離的人。哦，不要說基督教那些異端的道，連基督教正統的道，都是可廢棄的。我要告訴弟兄姊妹，我們從非常開頭的時候就不只把基督教的組織丟了，同時也把基督教的教訓丟了。從非常早的時候，神就開我們的眼睛，給我們看見，他們所傳來的救主是對的，但他們所帶來的基督教是錯的，他們所講的道理也大有問題。所以我們那一個時候，就下了很厲害的決心，毅然把他們所帶來基督教的組織和道理都擺在一邊。我們接受他們所傳來的基督，但否認他們所帶來的基督教；我們絕對接受他們所帶來的聖經，但是對於他們所講的道，我們絕對打問號。
親愛的弟兄姊妹，尤其到了今天，我們更清楚的看見一件事，基督教裏頭那些講臺，那些解經，有許多都是教訓之風，只能把人從生命這裏越吹越遠。在基督教裏面，那些講臺，那些文字，不錯，能相當把人吸引來熱心愛神，事奉神，也相當叫人追求屬靈，學習謙卑捨己，但這些多半是宗教的，是善惡的；而那?多的解經註解，更都是知識的，不過叫人多知道一點聖經的真理而已。您很不容易在今天的基督教裏頭，找到一本的書，是好好的指給人一條路，叫人學習來摸?神作人的生命。我再說，我們驕傲是不該的，但是你我必須認識一件事，基督教的教訓裏頭沒有生命。在基督教的教訓裏頭，沒有神本意裏頭的東西。
所以我們今天不只要脫離基督教的組織，還要好好的脫離基督教的工作，和教訓。我們不只要走一條路是脫離基督教組織的，我們還要作一個工是脫離基督教教訓的。不僅那些異端的，連正統的教訓我們都要脫離。因為我們認為那些不是宗教的熱心，就是善惡的修養，或是知識的灌輸，很少的成分是叫人摸?神來作人的生命。
自然，神太大了，祂歷代也未嘗不藉?基督教那些殘缺，不準確的講解，帶了不少人得救，也帶了不少人來追求祂愛祂。但是那些幫助的結果卻變作了攔阻。在一百個人身上，有九十九個，那些幫助都變作攔阻。那些基督教的教訓，一面是幫助人的，但是到了某一個時候，卻變作人經歷神作生命一個厲害的攔阻，叫人停在半路，而不能在神的生命裏一直往前長進。
但願我們在這裏能作一點清潔水流的工作，不去把基督教那些教訓搬來。同時我們也要警告自己，不要在讀經的事上蹈基督教的覆轍，再憑?天然的觀念來讀經。主憐憫我們，叫我們真的看見聖經是一本神作人食物的吐露，叫我們能一直從神的話語裏頭摸?神作人生命的供應，同時也能把這個供應出去，叫別人得到餧養。如果是這樣，我們的讀經纔是有益的，我們的工作纔是正確的。」
在本段之前，李先是強調：「我們要認識聖經，首先必須知道聖經的話，基本的乃是來作我們的食物……要以食物的方式來作人的生命」（約六63）。「聖經中雖然一再提到這中心的東西，可是當人來讀的時候，對於聖經這個中心，卻視而不見，一點讀不出來。」「我再說……我怕就是在座的人中間，還有許多人是在那裏讀一本你們老觀念裏頭的聖經。你們所讀出來的聖經，若不是宗教的熱心，就是道德的修養，再不就是知識上的教導……在你們的聖經裏頭沒有生命這一條線。」因此，他語重心長地勸告弟兄姊妹，不要以傳統基督教的方式來讀經。並非如《為》書所言，李「攻擊基督教的全部工作和教訓」，李此言的目的，只是盼望信徒不要讓人的觀念，遮蔽了聖經的本色。
關於李「鼓動信徒“脫離基督教”，參加他搞的“地方教會”」的指控
《為》書第197頁說到：
「李曾講：“我們正在簡單地脫離宗教，脫離基督教。在當初的日子，教會必須脫離猶太教。今天我們必須脫離基督教。”他在美國宣講“新約的事奉”時，肆意曲解馬太福音第二章所記東方博士隨星尋找基督那件事的教訓，他把現今的基督教比作當時耶路撒冷的猶太教，而把他搞的“地方教會”則說成是那顆“活星”的所在之處。他狂妄地講：“當我們還在宗教裏，我們全然感到黑暗；但當主把我們帶到地方教會裏，阿利路亞，我們看見了星，和星的光亮。那屬天之星今天是在地方教會中。”換句話說，在基督教裏找不到基督，只有到他搞的“地方教會”才能見到基督。」
《為》書引述之文章，出自《新約的事奉》第六篇，篇題為「藉著我們心中的晨星，並藉著成為教會的星」。民數記二十四章十七節說：「有星要出於雅各。」按照這經節的上下文可知，這出於雅各的星就是基督。然後在新約剛開始又題到這星。馬太福音二章二節，博士們說：「我們在東方看見祂的星。」這乃是民數記二十四章十七節預言的應驗。儘管當時的祭司長和經學家有申言者的話，知道這星將出於猶大地的伯利恆，這星卻沒有向他們顯現。根據於此，李說：「這星的顯現完全在宗教之外」。不僅如此，在啟示錄中，主耶穌啟示祂自己是明亮的晨星（啟二二16），而眾教會的使者，也都是星（啟一20）。今天這位明亮的晨星，大衛的根與後裔，行走在眾教會中間（啟二1）；所以李告訴信徒，信徒如果要看星（基督），就要到教會裏去，因為今日的星是在眾教會中。接著李也根據聖經，告訴信徒如何成為星的路。第一是藉著聖經，第二是憑著聖靈。彼得後書一章十九節說：「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮晨星在你們心裏出現的時候，纔是好的。」藉著正確的讀經，並隨從聖靈，我們也成為眾星。
任何人只要一研讀上下文，便可知道這是一段十分單純的解經，《為》書卻認為這是李在鼓動信徒“脫離基督教”，參加他搞的“地方教會”。
關於李對「宗教」一詞的定義
在《為》書198~201頁中，作者試圖從李著作中的幾段引述，為李所說的「宗教」下一定義：
「……凡是不照李常受所宣傳的那樣去實行“不用頭腦，單用靈”、“喫主”、“呼喊”、“禱讀”、“活在靈中”的，無論是守晨更、禱告、讀經、唱詩、聚會、敬拜、事奉等等，即使是遵守主的話，符合正統、屬靈、基要的信仰，也都“不能接觸主”，“沒有神的同在”，那些都是他所謂“宗教的東西”，也是他所謂“落在宗教裏”，就成了“墮落的基督教”。所以他所說的“宗教”，是一個含有貶意的語詞，是他用來毀謗基督教的。照他說，如果基督徒成了“宗教徒”，就失去“神的同在”，那就是“墮落”了。」
《為》書片面摘錄李的言論，推論出以上的結論，這結論乍看之下似乎有理，但讀者若細查李的講詞和著作，就會發現這樣的結論，其實是「倒因為果」，與李的原意相反。按照《為》書的說法，只要不實行「喫主」、「呼喊」、「禱讀」，無論是禱告、唱詩、讀經，都「不能接觸主」，「沒有神的同在」，也就是「落在宗教裏」。然而李的說法並非如此，李向來教導的是，信徒應該禱告、唱詩、讀經，然而若是在這些實行中，沒有接觸主，沒有神的同在，才是「落在宗教裏」。換句話說，「宗教」不「宗教」並不是讀經、禱告、唱詩的本身，而是在其中是否有屬靈的實際，是否有神的同在。因此，李所說的「宗教」一詞，並不如《為》書所以為，是一個專用來「毀謗基督教」的語彙。事實上，「宗教」一詞所指的，並非一班特定的對象，而是一種屬靈的光景，任何人只要在此光景中，就算是李自己，也是「落入宗教裏」，成為「墮落基督教」的一部分。因此，李呼籲信徒「脫離基督教」，乃是脫離這種「沒有神的同在」，「不能接觸主」的光景，更不是「鼓吹信徒參加地方教會」。《為》書對李言論的領會，真可謂失之毫釐，差之千里。
關於教會的實行
在已過永遠裏，在神心裏有一個永遠的旨意，完成這旨意的憑藉，就是我們所稱的「教會」（弗三10~11）。「教會」這名，乃是出自於神的心。馬太福音裏的教會是單數的（「我的教會…」）；而啟示錄裏的教會卻是複數的（七個教會）。馬太福音主所論到的，是一個宇宙的教會；而啟示錄主所論到的，乃是眾地方教會。這一個宇宙的教會必須有一個彰顯，而在各地實際顯為眾地方教會。「地方教會」並不是一個稱謂，僅是一個性質上的描述。
啟示錄一章十一節，主說：「你所看見的，當寫在書上，寄給那七個教會」，接著祂立刻題到七個城市：「給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉」。主的話向來準確並富有意義。主說到七個教會，然後題到七個城市，指明城市和教會是同位語；換句話說，那個城市就是那個地方教會的範圍、行政的界限。這是再清楚也不過了。
在書信和行傳中，使徒也一再重申此一原則。聖經是說：「在耶路撒冷的教會」（徒八1），而不是「在耶路撒冷的眾教會」。聖經是說「在安提阿的教會」（徒十三1），而不是「在安提阿的眾教會」。只有一個城市，就只有一個教會。當聖經論到有許多城市的行政區時，向來都是用「在某某區的眾教會」；如：「在猶大的眾教會」（加一22）、「敘利亞和基利家的眾教會」（徒十五41）、「亞西亞的眾教會」（林前十六19）等等。在一個行政區之中，也許可以有很多的教會；但一個城市之中，只能有一個教會。
人一得救即是蒙召，但因著他們仍生活在世人當中，所以主以其生活的所在地為界聚集他們。如果你住在甲城市，你就應當與其他得救之人，作為在甲城市的教會一同聚集。如果你住在乙城市，你就應當與其他基督徒，作為在乙城市的教會一同聚集。這是何等單純的安排！沒有給人的意見和選擇留任何餘地。在甲城市所建造的是那一個教會；在所有地方建造的，都是那同一個教會，因為在全宇宙中，只有一個教會。教會只有在地理上的不同，沒有性質上的分別。若神的子民都看見這一點，就不會有任何的分裂。除了地理之外，所有使基督徒分開的區別，都是不必要且破壞教會合一的。在此事上我們可以看出神的智慧；為著保守教會的合一，神在一地一地，都只設立一個教會。
我們現在以行傳十四章二十三節作為進一步的證明。將行傳十四章二十三節：「在各教會中為他們選立了長老」與提多書一章五節：「在各城設立長老」相互參照。在行傳裏，保羅說：「在各教會的長老」；而在提多書裏，他說：「在各城的長老」。這兩處經文證明，一城的長老就是一地教會的長老。這也證明了一城的界限就是教會的界限。倘若教會的界限小於或大於該城，那就不是聖經所描述之正當的地方教會。
我們的標準必須是神的話，我們也必須對神所賜給我們亮光誠實，否則我們的良心無法得著安息。神的話中清楚指明，所有真基督徒正確的立場，乃是一地一會。我們無須再為此尋求，只需回歸聖經的啟示。這就是我們的實行，我們也為此一直遭受非議。我們堅決駁斥一切指責我們製造分裂的指控，完全站在基督徒合一的立場。這不是李常受的教會，教會並不是屬於他，他也從未想將其據為己有。
儘管我們堅守合一的立場，作為教會在地方上的彰顯聚集，但我們從未以「地方教會」為名。我們所持守、所尊崇惟一的名，就是主耶穌基督的名。教會採用別的名，乃是羞辱主。「地方教會」不是一個稱謂，只是一個性質上的描述，描述在一個地方的教會。像《為》書這樣用英文大寫字母印出「地方教會」（the
Local
Church），以「“地方教會”系統」稱之，或將各地教會形容成是「掛上“地方教會”招牌的聚會點」（202頁），均顯示出作者並不了解「地方教會」的真正涵義，只將其當作一個稱謂或名稱。正如月亮就是月亮，不管它在甚麼地方被人看見；照樣，教會就是教會，不管她是建立在那一個地方。當教會建立在耶路撒冷，就是在耶路撒冷的教會（徒八1）；建立在安提阿，就是在安提阿的教會（徒十三1）。照樣，今天在何處，教會實際的彰顯就是當地的教會。這不是一個名稱，更不是一個宗派或系統，而是在合一的立場上，奉主名的聚集。
再者，我們相信一切蒙寶血所洗淨、重生之神的兒女，都是教會的一分子。然而，大多數的基督徒，都未能以「教會」聚集。他們在「教會」前面冠上浸信、長老、五旬節等等許多稱謂，使得這獨一的教會，陷入分裂與混亂的光景。今天神盼望祂的子民，棄絕一切分裂的名稱和立場，僅僅與其所在地的基督徒作為教會而聚集。這就是聖經所啟示給我們的。
此外，對於那些不與我們聚集的人，我們也願特別聲明，我們從未教導人必須在地方教會中纔是真基督徒。我們承認在羅馬天主教，在基督教的各宗各派和獨立團體中間，有許多真正蒙主寶血洗淨，由聖靈重生的信徒，我們在主裏接納他們為我們的弟兄和姊妹。我們歡迎所有對主耶穌有得救之信心者，參加我們的聚會，特別是擘餅聚會，和我們一同見證基督身體的一。雖然為著良心的緣故，我們無法有份於組織的宗教，但我們與基督裏的弟兄姊妹並沒有隔閡。我們向主忠誠，為著主見證的緣故，站在教會獨一的立場上。然而這並不表示我們存著狹窄、排斥、結黨的靈來實行此立場。相反的，我們是為著整個身體來站住立場。我們接納所有的信徒，正如主接納了我們一樣。
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