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駁斥梁家麟「非我惟主純屬理想」之謬論
壹、前言
去年（二零零二年）一月，在網絡上親聞梁家麟先生在一講座中，以一己錯誤的偏見，自作箭靶，對已故主僕倪柝聲弟兄及相關人事，惡言詆譭攻擊1。後又發現梁氏曾撰文誣陷倪氏不道德地抄襲別人的著作和觀點2，最近又把他三篇類同的文章集合成書，名為《倪柝聲的榮辱升黜》（下文簡稱「該書」），要盡其所能抹黑倪氏之信仰和為人。從梁氏連番惡言中，不僅顯明梁氏治學之昏昧，而且在其信仰中有一基本錯誤的觀點，就如他在該書序言所述：「『非我惟主』（按：Not
I, but Christ）是一個畢生奮鬥的目標，但在任何時間我都自知「我」與「主」並存，而「我」是「我」，不是「主」；除保羅以外，甚麼時候有人宣告現在活著的已不是「我」而是「主」，都會為他自己乃至教會帶來悲劇」3，並在前述之講座中宣稱「這個是我一生追求的目標，仍然永遠是我在追求主，是我在這裡對付老我，我與上帝有一個不能逾越的鴻溝，永遠不可以在任何一刻成為現實」4。此一否定「非我惟主」為可實現之現實，乃梁氏肆意攻擊倪氏之禍根。為遏止不敬虔之言論繼續蔓延，以免「非我惟主」之真義被人錯解而產生悲劇，本文將對「非我惟主」之真義作簡潔闡釋，並列舉「非我惟主純屬理想」之十弊，以警效尤，盼望信徒不被誘騙而墮入錯誤系統的詭詐作為裡，持定「非我惟主」的真理，續效「非我惟主」者之榜樣，虔敬愛主。
貳、從梁氏之「不樂」看「非我惟主純屬理想」之悲劇
在未進入正題以先，讓我們先有一段插曲。梁氏在該書之序言中，坦言承認他的研究是為抹黑別人而作的，說，「我不以抹黑別人為樂，這幾個研究不是快樂的」5。要抹黑一個清白的人，確實已是違背良心的苦事，何況梁氏如今所要抹黑的，是一位堅守信仰，為主和神的眾兒女坐牢二十年，含怨殉道的倪柝聲，這豈不更是一件喪盡天良的惡事？行這樣事的人，當然不可能快樂罷！
梁氏如此明目張膽，惡言抹黑主的僕人，絲毫不懼主的不悅，歸根結蒂是因他被自身之創見所惑，全然否定了「非我為主」的可能，無怪主在他身上毫無地位，他自己就是自己的主，自以為是，任意莽為，心中無神，目中無人，無視基督徒該有的道德和信仰責任，目空一切的說：「至於關乎信仰與道德等方面的質疑，就留待日後檢證吧」6。
尤幸那位實現「非我惟主」之保羅，因是聖經著者，得以逃過一劫（若梁氏以相同手法加在保羅身上，實不堪設想，保羅「抄襲」舊約經文從不引其出處，自供是罪人中的罪魁，為自己的使徒權柄表白，所寫的書信滿帶梁氏以為的諾斯底主義色彩，最後連親手帶領的亞西亞眾教會都離棄他，實在「證據」確鑿）。而眾所周知「非我惟主」之佼佼者宣信博士，因是梁氏所屬宣道會之創辦人，又得刀下留人，手下留情。可是，對那些本是同根生的華人信徒，梁氏實在相煎太急了。梁氏在該書認定，「我們在倪柝聲（及許多華人牧者）身上，充分看到藉自我無限貶抑而達到自我無限高舉的弔詭」7。由此看來，倪柝聲（及許多華人牧者）的榮辱升黜，對梁氏一生追求的目標理想，影響極鉅。若倪氏這些持守「非我惟主」之人，繼續在信徒中被視為榜樣，他們的言行被高舉榮升，梁氏之哲學理想則乏人問津，而要辱黜收場。故此，我從梁氏云云抹黑言論中，我們不僅看見不少「你死我活」的「埋身搏擊」（此乃梁氏之用語，其意為「全無套路的漫罵」8
），而且也看見「非我惟主純屬理想」之榜樣，就是在梁氏身上，我們一面看不見他對自我有絲毫的貶抑，另一面卻清楚看見梁氏對自我有無限的高舉，梁氏在華人信徒中，實為萬人之上的另類人物
9。此一抹黑插曲，為梁氏所演「非我惟主純屬理想」之悲劇揭開序幕。
參、「非我惟主」之真義
「非我惟主」（Not I, but Christ）之說，是出自加拉太書二章二十節：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。』「非我」是指「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我」，「惟主」是指「乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活」。故此，「非我」是接受基督十字架的釘死，否定那個沒有基督在內的我，不再讓他活著；「惟主」是肯定這位在復活裡重生我10
並活在我裡面的基督，在我裡面有絕對的主權帶領我生活行動，我的活著是根據祂的活著。由此看來，「非我惟主」是要把我們從無神的自我生活，藉著我在主裡死，主在我裡活的事實，轉成以基督為中心的神人共同生活，此乃「非我惟主」之真義。
肆、「非我惟主純屬理想」之十弊
在陳明「非我惟主純屬理想」之弊以先，須再次說明，梁氏把「非我惟主」視為畢生奮鬥的目標，意思絕不是他在追求「非我惟主」的經驗，希望有一天能達到「非我惟主」的境界。相反的，他是要把「非我惟主」弄成一種永遠不能也不該實現的理想，他畢生奮鬥的目標，就是不讓任何人（除保羅之外）實現「非我惟主」，要盡力推倒一切「非我惟主」者的榜樣，以證「非我惟主」僅是永不能實現的理想。其實梁氏是地地道道全盤否定「非我惟主」的人，這一點讀者們必須清楚了解。
一、「重生非必要」之弊
按約翰福音一章十二及十三節說，「凡接待祂的，就是信祂名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是是從人意生的，乃是從神生的。」這樣的從神生，就是主耶穌在約翰三章所說的重生。重生是人進神國的必要條件，人若不重生，就不能進神的國，人若不是從神生，就不是神的兒女。
基督藉著死而復活，進到並活到信徒裡面，使信徒得著祂作生命，這就是信徒的重生（彼前一3）。信徒重生所得之生命，不折不扣的就是神的兒子耶穌基督自己（約十四6；約壹五12）。而且，重生乃是進入神國的步驟，把人帶進神國的範圍，就是從無神的生活範疇，進到有神生命並由神掌權的生活範疇。故此，真實重生的經歷，必然產生並帶進「非我惟主」的生活。
反而觀之，若「非我惟主純屬理想」，重生經歷的必要性就必須重新定位了。為此梁氏藉批評宋尚節的重生觀時，貶抑重生經歷的必須，說，「要從聖經及歷史神學的角度，評估宋氏的重生經歷的教導的謬誤或偏差處，是輕而易舉的事，畢竟聖經從來沒有強調重生作為一次過的特殊經驗，也沒有明明的要求信徒在宣認己罪時，必須達至徹底與精微的程度」11，又以一己之見，自認為「自三○年代開始，直至四十年後，宋氏的教導仍被不少牧者秉持與傳說。不過，歷八○年代而延至今天，持相同說法的牧者或信徒彷彿已較前減少了，我不知道是否有一天，重生經歷會成為華人教會的絕唱呢？」12
梁氏當然期望終有一天在信徒中「絕唱」重生的經歷，因為此一「絕唱」會達成他畢生奮鬥的目標。沒有重生的經歷，「非我惟主」必純屬理想。
趁此一「絕唱」還未成真之前，讓我們把握時機，欣賞宣信弟兄之某一「絕曲」的以下一節：
’Tis not hard to die with Christ （我何難與基督同死）
When His risen life we know; （因復活我已認識）
’Tis not hard to share His suff’rings （我何難與耶穌同苦）
When our hearts with joy o’erflow. （因神旨我願順服）
In His resurrection power （主藉著復活能力）
He has come to dwell in me, （今來全在我裡面）
And my heart is gladly going （因此我歡樂著舉足）
All the way to Calvary.13 （直走十字架的路）
二、「受浸成虛儀」之弊
按加拉太書二章二十節上，保羅說：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」，是以他「已經與基督同釘十字架」為出發點。而保羅在羅馬書六章三節又說：「豈不知我們受浸歸入基督耶穌的人，受浸歸入祂的死麼？」這清楚指明，受浸歸入基督，等同於浸入祂的死，就是與基督同死。受浸乃是宣告，我在主裡死，主在我裡活；我在主裡已被否定，主在我裡已被肯定；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。所以，受浸乃是「非我惟主」之生活的起點，所有真正信而受浸的人，都該效法保羅過「非我惟主」的生活。若自稱信主受浸，實際上卻沒有與主同死同活，還是為自己過生活，以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念，這樣的人就是基督十字架的仇敵（腓3:17-19）。
梁氏如此堅守「非我惟主」純屬理想，豈不是視受浸於無物，是毫無意義的虛儀？又謂「除保羅以外，甚麼時候有人宣告現在活著的已不是「我」而是「主」，都會為他自己乃至教會帶來悲劇」14
，這樣難阻人效法保羅之榜樣，豈不也步那些基督十字架的仇敵之後塵乎？還有，梁氏牧會多年，是否從不替人施浸？不然的話，他就自打嘴巴，一面施浸宣告「非我惟主」的現實，另一面又極力否定這現實。
三、「同死成自殺」之弊
因著梁氏否定「非我惟主」的現實，信徒還是信徒，主還是主，信徒不能在主內，主也不能在信徒內，結果就推論出「是我在這裡對付老我」15
。此一推論全然否定了信徒與主同死的事實，而變成「是我在這裡對付老我」，自我殺死之悲劇。
其實，與主同死，如宣信弟兄之詩歌所言，是何等的喜樂和安息：
I am crucified with Christ, （我與基督已同釘）
And the cross hath set me free; （十架已將我解釋）
I have ris’n again with Christ, （我與基督已同復活）
And He lives and reigns in me. （祂生我裡,管理我）
Oh! It is so sweet to die with Christ,
（與基督同死，何等的安適）
To the world, and self, and sin; （脫世界、自己、罪惡）
Oh! It is so sweet to live with Christ,
（與基督同活，何等的超脫）
As He lives and reigns within.16 （祂生我裡,管理我）
四、「聖言變人言」之弊
梁氏云：「若我宣稱已實現「非我惟主」，活著的真的不再是「我」而是「主」，那如今是誰跟你們寫字說話？當然就是基督了－－「我」不過是祂的化身吧。如此，「我」所說的話，亦統統變成不能質疑的絕對權威了。惟有是人的話，才可被討論、鑑證和批評；所以，仍然是「我」在說話，「我」不是「主」。」17
又云：「除保羅以外，甚麼時候有人宣告現在活著的已不是「我」而是「主」，都會為他自己乃至教會帶來悲劇」18
。
在此我們不禁要問，聖經只是由保羅十四封書信構成麼？馬太、馬可、路加、約翰、彼得、雅各、猶大所寫的是神的話呢？還是人的話呢？還有在行傳二十一章亞迦布對保羅所說的，是神的話，還是人的話？若保羅是例外，那位帶領他信主的亞拿尼亞也是否例外呢？若亞拿尼亞對保羅所講的只是人的話，保羅又怎能得救呢？再者，上述一切人物有否為自己和教會帶來悲劇呢？梁氏該好好反省一下！「非我惟主」者從來不需像梁氏自稱師從某某權威19
，主自己會為祂的權威表白，這也是倪柝聲從不為自己表白的原因，以至讓梁氏有機可乘，大造文章。
五、「主不在我裡」之弊
若如梁氏所言，「在任何時間我都自知『我』與『主』並存，而『我』是『我』，不是『主』」，基督根本上就沒有進到信徒的「我」裡面，以下說到基督在信徒裡面的經文就是謊話。
林後13:3 你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據，……。
林後13:5 ……豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們裡面麼？
加2:20 ……，乃是基督在我裡面活著；……。
西1:27 ……就是基督在你們心面成了有榮耀的盼望；
約6:56
喫我肉喝我血的人，常在我裡面，我常在他裡面。
約15:4 你們常在我裡面，我也常在你們裡面。……。
約15:5 ……常在我裡面的，我也常在他裡面，……。
羅8:10 但基督若在你們心裡，……。
約壹4:15
凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。
約壹4:16 ……，住在愛裡面的，就住在神裡面，神也住在他裡面。
弗3:17 使基督因你們的信，住在你們心裡，……
六、「生命成咒語」之弊
要實現「非我惟主」的生活，關鍵的因素乃是信徒對基督生命之經歷。梁氏深明此一要點，現在就請看看他如何處置「生命」，「我們永遠用一個negative的形式去講，生命不是甚麼，將生命徹底的奧祕化，生命這一個term就成了一個咒語，可以隨便來去拆毀一切的防禦機器，你明我的意思麼？我講生命的時候，我講一切東西都可以，你講一切的東西都和我的生命相對立，而我不需要define清楚生命是甚麼，我們很多時候是很慣常將生命奧祕化」20。
對梁氏上述言論，曾有人作出以下有力的回應：
「梁談話中宣稱『生命一詞乃是一個咒語』。生命是神所賜的禮物21
。信主的人皆有生命22 ，甚至主耶穌自己稱自己是生命23
，怎能說生命是咒語？難道神所賜，主所是，信徒所有者不外是一句咒語嗎？主在世時只有咒鬼，咒法利賽人，沒有咒信徒。梁言從未聽聞生命之正面定義，可能因其缺少讀書。《生命的認識》24
一書，開宗明義第一篇即『何謂生命』，共十三頁，指出生命是神，是神的流出，神的內容，神的自己，是基督，是聖靈。梁氏又稱要反抗這種『咒語』（即生命），向這生命設立『防禦機器』，與生命權衡鬥爭，其明顯與生命之主採取對立立場。主耶穌來是叫人得生命25
，而梁氏來是叫人防生命，……。梁氏為何如此恨惡生命，此為令人費解……。」26
七、「屬靈為欺神，俗世可相與」之弊
對於歷世紀以來信徒因實行「非我惟主」，對屬靈生命所產生之經歷和發表，梁氏不留情面地予以詆譭，他說他「盡量不想及不說屬靈的套話，以免掩蓋或迴避面對內在（我自己的）與外在世界的真相。愈神聖、愈神祕、愈神蹟化的信仰，便愈是扼殺現實－－而我通常最能扼殺的是自我的現實，於是乎便愈好偽裝，自欺欺神。」27
屬靈的套話會不會自欺欺神，這就要看是誰說的才能定斷。但可以肯定的，若是這些屬靈的套話出自梁氏之口，這肯定是自欺欺神了！因為他連聖經（神的話）都不放在眼內。所以，他只好「盡量不想及不說屬靈的套話」，以免「自欺欺神」。
此外，因著梁氏完然否定了主在他裡面的事實，他就不可能照著聖經所說實行和經驗基督徒的信仰。梁氏必須另謀出路，所以他立志要「更踏實、更細碎地經驗信仰，用更屬世，或說更現實的方法來演繹信仰；……。愈神聖、愈神祕、愈神蹟化的信仰，便愈是扼殺現實」28
。這一點充分解釋了為何梁氏之信仰研究，與坊間林林總總之娛樂週刊、花邊雜誌，其演繹手法可謂大同小異之原因。
八、「史料為真相」之弊
從梁氏眾多研究來看，無容置疑，梁氏顯然是以史料（不論準確與否）為真相。他亦自言：「我相信，哪怕我存心良善，所歸結的教訓又冠冕堂皇，從與真相不符的歷史故事汲取教訓，比不讀歷史不參考前人經驗更為糟糕」29
。只要有「真相」，即使存心不良，存心抹黑，也可所得出更好的教訓。這是梁氏作他存心抹黑之研究的基本概念，以下是一個實例，「因此，筆者除了聽到許多個人證言外，手頭並無太多的可用的文字史料。直到最近，由於能夠參用《王明道日記》全套手稿，筆者可以籍此確定倪柝聲的道德犯罪；再加上最近一位弟兄交來一篇資料頗為詳盡的文章，為筆者所聽到的傳言提供可茲依憑的實物支持，故決定連同其他資料綜合條理，寫出這篇論文。這是本文的緣起。」30
在此想向梁氏提供以下有實物支持的資料，請他綜合一下：
「耶穌站在巡撫面前，巡撫問他，你是猶太人的王麼。耶穌說，你說的是。」（太廿七11）
「從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說，你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣，凡自己為王的，就是背叛該撒了。」（約十九12）
「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」（約十九19）
請問梁氏耶穌究竟是因政治犯罪而被釘，還是為人贖罪而死呢？耶穌自認是猶太人的王，猶太人又指他背叛該撒，彼拉多又清楚定罪，梁氏會否像上世紀之云云歷史批判者一樣，以耶穌為猶太復國主義者，因起義而被殺？抑或需要以他所認為「神聖」、「神祕」、「神蹟化」的方式，來演繹耶穌為所有罪人（包括那時不在的梁氏在內）的罪而死呢？
九、「哲學為信仰」之弊
梁氏之信仰有別於一般信徒，他的信仰需要自我演繹出來的，而不是已經寫成白紙黑字的聖經。他不是以聖經來演繹他的信仰，而是以哲學來演繹自己的信仰，甚至演繹別人的信仰，把自己的哲學觀念加諸於別人的信仰上，並加以批評論斷。梁氏此舉可謂自編、自導、自演、自評，實在使人「拍案叫絕」，令人「目不暇給」。
梁氏把聖經的三元人觀看為柏拉圖主義、諾斯底主義31
；把蓋恩夫人的屬靈經歷看為寂靜主義32
；把信徒與撒但的交戰看為反智主義33
；把倪柝聲的屬靈經歷看為神祕主義和道德主義34
；又謂倪氏不可能是任何意義的人文主義者35
，而是亞米紐主義和亞伯拉德主義的跟隨者36
；又說倪氏取修道主義的進路37
；把屬靈的爭戰看為將世界重新巫術化38
；又以佛教的正視、正覺附會於倪氏的解說中39
；又謂三元人論者大多擁有屬靈菁英主義的心態40
，倪氏更將屬靈菁英主義之潛在傾向外顯至極致41
。由此可見，梁氏所戴之滿帶哲學色彩的「眼鏡」，其「度數」之深實在令人咋舌。
最後，梁氏因著外界的一些人、事、物，使梁氏的「哲學眼鏡」好像出了一些狀況，使他在他的人生哲學的路上迷途了，說，「為免陷墮犬儒主義（cynicism）的地步，我一方面努力抽離令人不適的環境，另方面忘我的投入具體的教會事奉，在小弟兄姊妹身上尋回簡單淳樸的信仰」42
。他是否在他的信仰上已經破產，而要到那些小弟兄姊妹身上所尋回簡單淳樸的信仰？若有需要的話，梁氏也可到小弟這裡尋找一下，並且我會和他一起唱宣信弟兄所寫的以下一節詩：
Tell me not of earthly pleasures,
（勿對我談屬地享樂）
Tempt me not with sordid gain; （勿用鄙利引誘我）
Mock me not with earth’s illusions, （勿愚我以地上幻影）
Vex me not with honors vain. （勿用虛榮煩擾我）
I am weaned from sinful idols; （我已棄絕化裝偶像）
I am henceforth not my own; （今後不再屬自己）
I have given my heart to Jesus, （我已將心獻給基督）
I belong to Him alone. （我願屬祂無所遺）
I am not my own, （我不屬自己）
I am not my own, （我不屬自己）
I belong to Jesus, （我今屬於基督）
And I am not my own.43 （不再屬於自己）44
十、「鴻溝隔神人」之弊
既然梁氏之哲學信仰如此脆弱，他必須找出一個有效的「防禦機器」（defense
mechanism），來護衛他的哲學系統免受衝擊。為此他特意為自我（人）與神設下一道不能逾越的鴻溝45
，劃清楚河漢界，不許神進到人裡面來，也不許人進到神那裡去。這條鴻溝比傳說中分隔牛郎織女的銀河厲害多了！牛郎織女還可以一年相聚一天，可是神與人卻要永遠分隔，實在使人遺憾。
伍、結語
經過以上種種討論，「非我惟主純屬理想」之陋弊已是有目共睹，不用多說。在此有一個非常現實的問題，我想宣道會建道神學院必須嚴肅地正視，就是梁家麟先生在建道神學院內任教，又連番以建道神學院之名義出版他的劣作，實在令人疑惑建道神學院是否已經變質，轉向自高自大的無神哲學，以否定歷代合乎聖經之屬靈傳統為己任，以屬世的手法重新演繹基督徒的信仰，成為一間世俗的神學院麼？在此懇請建道神學院內諸位長輩先進，了解事態嚴重，不再坐視不理，認真處理已流傳開去的謬妄言論，以釋眾聖之疑慮。
最後再以宣信弟兄的兩節詩歌共勉：
Say of every promised blessing, “It is done.”
（對神應許應當說道：“已成了”）
Rest upon His word, confessing, “It is done.”
（對神話語應當認道：“已成了”）
This the secret of receiving, “It is done.” （按祂所說來相信祂：“已成了”）
Take Him at His word believing, “It is done.”46
（這個就是接受祕法：“已成了”）47
註解：
1 筆者雖曾致函提醒勉勵，惟梁氏仍執迷不悟，反暗示不要干犯他的學術自由。講座聽抄內容及回應文章，可參考http://home.kimo.com.tw/chinesedcp/index.htm
2 梁家麟：〈《屬靈人》與倪柝聲的三元人論〉，《建道學刊》第十三期，1999年12月，建道神學院。筆者曾對此文加以駁斥，見http://www.cftfc.com/com_chinese/apologetics/reading.asp
3 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁xi
4 2002年1月18日，建道神學院舉辦有關東方閃電場講座會。可參考http://home.kimo.com.tw/chinesedcp/index.htm
5 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁xi
6 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁x
7 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁xi
8 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁ix，
註3。
9 參考〈對梁家麟之comment之comment〉，http://home.kimo.com.tw/chinesedcp/index.htm
10 彼前一3
11 梁家麟：《徘徊於耶儒之間》，宇宙光出版社，頁324-325。
12 梁家麟：《徘徊於耶儒之間》，宇宙光出版社，頁328。
13 Hymns (1-1080), (Anaheim: Living Stream Ministry) , Hymn #481.
14 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁xi
15 2002年1月18日，建道神學院舉辦有關東方閃電場講座會。可參考
http://home.kimo.com.tw/chinesedcp/index.htm
16 Hymns (1-1080), (Anaheim: Living Stream Ministry) , Hymn #482.
17 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁xi-xii
18 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁xi
19 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁ix
20 2002年1月18日，建道神學院舉辦有關東方閃電場講座會記錄。參考
http://home.kimo.com.tw/chinesedcp/index.htm
21 約六65，約四10。
22 約三16，約壹五12。
23 約十一25，約十四6。
24 李常受：《生命的認識》，台灣福音書房。
25 約十10。
26 〈對梁家麟之comment之comment〉，http://home.kimo.com.tw/chinesedcp/index.htm
27 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁xi
28 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁xi
29 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁viii。
30 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁5。
31 建道學刊第13期，頁196。
32 建道學刊第13期，頁212。
33 建道學刊第13期，頁212。
34 建道學刊第13期，頁219。
35 建道學刊第13期，頁221。
36 建道學刊第13期，頁221-222。
37 建道學刊第13期，頁222。
38 建道學刊第13期，頁226。
39 建道學刊第13期，頁192。
40 建道學刊第13期，頁185。
41 建道學刊第13期，頁224。
42 梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》（建道神學院，基督教與中國文化研究中心，2003），頁xii
43 Hymns (1-1080), (Anaheim: Living Stream Ministry) ,Hymn#452.
44 《詩歌》，第341首，台灣福音書房。
45 2002年1月18日，建道神學院舉辦有關東方閃電場講座會。可參考http://home.kimo.com.tw/chinesedcp/index.htm
46 Hymns (1-1080), (Anaheim: Living Stream Ministry) ,Hymn #690.
47 《詩歌》，第503首，台灣福音書房。 |
