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駁正梁家麟博士演講之錯謬 

梁家麟博士在1月18日『揭開東方閃電的面紗』的講座中，風牛馬不及的題到倪柝聲和李常受。並且，其中充滿了對倪柝聲和李常受神學觀點的曲解與誤會，本文針對幾處錯謬予以駁正。

(一) 梁家麟博士說:『第一，先說倪柝聲，倪柝聲---強調將人分為靈、魂、體，並且很強調靈和魂與體之對立---人的靈是上帝直接吹下來的，所以有mini god在那裡，然後他強調的就是靈和魂和體是不銜接的----所以你要認識上帝，你的思想，你的意志，你的感情，統統無效---魂與靈是不通的，這是徹底廢棄人的理性。』 

首先我們要指出，並非倪柝聲強調將人分為靈、魂、體。而是聖經如此啟示(帖前五23)。再者，許多公認正統教師也如此教導，例如，馬丁路德明言人分靈魂體三部分(three parts)，並以靈為至聖所，魂為聖所，體為外院。人分為靈、魂、體也可見於Coffman Commentaries, John Darby’s Synopsis, Scofield Reference Notes, John Wesley’s Explanatory Notes在帖前五23的註解。

《屬靈人》是倪柝聲最早期的著作之一，由該書可看出倪柝聲對靈、魂、體的觀點。關於人的靈，倪柝聲說:『我們應當分別一下，這個靈並非神自己的生命，不過乃是「全能者的氣使我得生」(伯三三4)。並非神非受造的生命，進入人的裏面。』(上冊第5頁)。請注意!倪柝聲要我們分別一下，這個靈並非神自己的生命，何來mini god之說?

再者，他說:『魂就是居在靈和體的中間作牠們倆的媒介---這個我們可從路加一章四十六至四十七節看出來:「我的魂尊主為大，我的靈曾在神我的救主裏喜樂。」---靈先把喜樂通達到魂，魂就利用體的覺官表明出這喜樂。』(上冊第9頁) 由此可見，倪柝聲並未強調靈和魂與體之對立或不銜接的

論及心思在認識上帝的功用，倪柝聲說:『我們的心思，不特是扶助靈的機關，並且，我們乃是藉著牠而得著亮光。神的聖靈是從我們的靈裏將亮光賜給心思。』(中冊第219頁)。又說:『真理乃是先在心思裏明白，然後纔進入靈，使靈受感動，然後纔在生活上表顯出來。』(下冊第83頁)。論及情感，他說:『屬靈人並非一個靈，他不是一個沒有情感的人;反之，他要用情感來發表他屬神的生命。』(中冊第257頁)。論及意志，他說:『神在我們重生之後，就一天過一天尋求我們的意志與祂的旨意聯合。』(下冊第102頁) 又說:『我們知道在這世界裏，除了人的意志之外還有二個完全相反的意志。神不只要我們順服祂而已，並且要我們抵擋撒但。---抵擋就是意志的一種工作。』(下冊第153頁)。既然倪柝聲指出，真理乃是先在心思裏明白，然後纔進入靈，屬靈人用情感來發表他屬神的生命，神尋求我們的意志與祂的旨意聯合。指控倪柝聲說:『你要認識上帝，你的思想，你的意志，你的感情，統統無效』，顯然就是誣賴。

至於梁博士所題的理性，若是指在中世紀及啟蒙時代（Enlightenment{\LinkToBook:TopicID=404,Name=Enlightenment, the}）以來所謂的『理性』，惟理者攻擊基督教福音的真實性，包括歷史的耶穌是否可靠的問題，並將神人之間的親密關係架空了，結果成了一套抽象的惟理神學(《當代神學辭典》)，甚至許多所謂的新派神學人士信仰破裂，聖經的權威大受挑戰。如此的『理性』，梁博士也會贊成廢棄的。

但是對於魂的功用，倪柝聲說:『當我們在生命上與神聯合之後，神乃是要更新我們的魂(意志、情感、心思)，使我們的魂與我們的新生命一致，也與祂的旨意一致。』(下冊第102頁)

 

(二)梁家麟博士說:『再進一步，我要講的是，他廢棄了人有審查信仰的一切功能---第二，由於他廢棄了人可以用人的魂，即思想、意志、感情，可以去接觸上帝，所以換言之，他很強調的就是所有的真理都是直接進入，並且是被動進入的，上帝的靈進入人的靈，然後人直接去進入真理，OK，所以思考是無用的，尋索是多餘的，一切都是直接真理進入你的心（裡面）』

 

首先要指出，聖經並未教導我們去審查信仰。以『三一神』這基本信仰為例，路德馬丁就曾警告我們說：『因爲這個論題（即三一）是非常難以掌握的，首先因其之微妙，次則因我們的軟弱。因此，想要更深涉入其中奧妙，乃是全然愚拙且危險的。若我們真能夠這樣作，我們就不需要聖經的引導了。果真如此，我們也不需要這位教師和君王了。甚者，凡忽視聖經又自認聰明以探求這些問題者，無異是作了神的教師，而非其學生。』。但是，聖經卻說要察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意 (羅十二2)，要明白主的旨意如何(弗五17)，滿心知道神的旨意(西一9)。

對人的魂在察驗、明白、滿心知道神的旨意的功用，倪柝聲在《屬靈人》下冊第82頁說:『我們的心思應當像一個看守的人，時常注意、理會、明白靈中的意思』。這段話說出，我們的心思應當主動去注意、理會、明白靈中的意思。他又說:『神所有的引導，都是用微小的感覺將其旨意相啟示。祂從來不用一種沖倒人、漫過人的感覺(或是別的)使人不能作主，而來順服祂。祂總是給我們以揀選的機會---我們的靈和心思必須活潑的與聖靈同工，聖靈纔會引導我們---只要我們使用我們的靈與聖靈同工，而使用心思注意靈中所有動靜，我們就會隨從靈而行。』這段話說出，神所有的引導、旨意的啟示，從來不要我們因不能作主，或說被動而來順服祂，乃是要我們的靈和心思活潑的與聖靈同工。

倪柝聲在論及『知道神旨』時，說:『神的引導不一定都是「直接」的，也有是「間接」的。在直接的引導裏，神的靈親自在我們的靈中運行，使我們知道祂的旨意是甚麼，只要我們用心思注意靈中的動靜，就可以明白神的旨意了。』(中冊第214-215頁)。這段話說出，即使是神直接的引導，也需用心思注意靈中的動靜，纔可以明白神的旨意。指控倪柝聲說『思考是無用的，尋索是多餘的』，實是不明白他的觀點。

倪柝聲又說:『但是我們一生所作的事，不一定都是神直接告訴我們的。也有許多需要是我們人所見得的---在這樣的時候，信徒就應當用他的心思將他所疑難的事在神面前思想過、考慮過。雖然這樣的禱告、思想、考慮不過是出自心思的，然而，在不久的時候，信徒就要看見他的靈也來加入這禱告、思想、和考慮了。』(中冊第215頁)。這段話更說出，神間接的引導，需要信徒用他的心思將他所疑難的事在神面前思想過、考慮過。指控倪柝聲:『他很強調的就是所有的真理都是直接進入，並且是被動進入的---一切都是直接真理進入你的心（裡面）』顯然是不明究理、歪曲事實了。

 

(三)梁家麟博士說:『第四點，就是過分將生命和事工徹底的對立---在那本『生命樹』裡面是這樣說，就是說如今我們這個時代，不要再強調事工，上帝要的不是我們做甚麼，上帝要求我們要被動的享受祂---他將生命和一切的東西對立---永遠只是用負面的東西來說生命，生命不是知識，你那麼追求知識，你那麼讀經，這是進入知識的，給你知識的，不是生命，生命又不是事工，生命又不是行為，生命又不是道德---我們永遠用一個負面的形式去講，生命不是甚麼，將生命徹底的奧祕化，生命這一個辭就成了一個咒語，』

 

在李常受對『生命』的論著中，最具代表性的是《生命的認識》與《生命的經歷》這兩本書：前者著重在生命的定義、特性、生命運行的律、生命長進等生命原理之揭示闡述；後者闡明屬靈生命的層次與追求途徑等各面生命的經歷。在《生命的認識》一書第一章『何謂生命』裏，我們看見李常受依據聖經，指出生命的定義: 『只有神的生命是生命』、『生命就是神的流出』、『生命就是神的內容』、『生命就是神的自己』、『生命就是基督』和『生命就是聖靈』這六點，滿了積極的啟示。並且，該書在第十二章「何謂生命的長進」中，雖說到生命的長進『不是行為的改善、不是敬虔的表現、不是熱心的事奉、不是知識的加增、不是恩賜的顯多、不是能力的加大』等六項反面的否定，但也從正面的闡釋，生命的長進『是神成分的加多、是基督身量的增長、是聖靈地位的開展、是人成分的減少、是天然生命的破碎、是魂的各部分被征服』等六項積極肯定的說明。由此可見，李常受對『生命』的論述，絕非『永遠是用負面的東西來說生命』。李常受不但沒有將生命奧祕化，反之，他乃是把這奧祕的『生命』具體化

關於知識，保羅說:『但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。』(林前八1下)。然而主曾說:『我對你們所說的話，就是靈，就是生命』(約六63)。因此，李常受在在梁博士所引用的《生命樹》一書說：『我們必須把聖經當作一本生命的書，就是生命樹，而不是當作知識樹，知識是叫人自高自大。』(第124頁)。關於生命與行為、道德、事工之間的關係，李常受說:『基督徒的為人，基督徒的生活，也是這內裡生命的流出。基督徒的行為，基督徒的行事，不僅僅是出於人性的道德，更是出於神聖的彰顯…基督徒的工作、事奉、職事，不只是一種活動，乃是內裡生命的滿溢。』(第113-114頁)。顯然的，李常受並未將生命和行為、事工對立。反而是要基督徒的為人、行為、工作、事奉、職事成為內裡生命的流出、滿溢。指控李常受:『過分將生命和事工徹底的對立…他將生命和一切的東西對立』顯然是歪曲事實了。

再者，李常受在《生命樹》說：『神起初的心意不是要人勞苦作工，乃是要人喫喝祂，以祂為餵養，要人享受祂自己』(第6頁)。又說：『我們…在喫和享受主上太被動』(第11頁)。顯然，李常受並未說『上帝要求我們要被動的享受祂』。反而是要我們主動地喫和享受主。

　

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