今年(2002)一月十八日，香港建道神學院舉辦了一場講座會，由梁家麟、朱秀蓮與蔡少琪三位主講東方閃電的真面目。為了譁眾取寵，梁家麟與蔡少琪還將中外知名的基督徒倪柝聲與李常受扯進來。此一風馬牛不相及的可恥作法，簡直不像堂堂正正的建道神學院應該作的。而且梁家麟的演講一面斷章取義，一面扯些不合聖經、違背真理的說法，不但不像一個作學問的人該有的嚴謹態度，更不像一個以聖經為真理準則的基督徒所該隨便講的。因此，本文乃就梁家麟所講的作一反駁，以正視聽，以免真理被混淆，更避免一些無辜的信徒被矇騙了，還不知道。
首先，我們必須確認兩件事:
第一，作為一個學術界研究人士，在發表任何文章或演講之前，應該做好準備工作，至少將要講的題目，作一番透徹的研究與了解，才敢、也才能公開講論。對於一個一知半解的題目是不能隨便講說的，尤其是攻擊在這題目方面相當有成就的人，同時也是研究此一題目的佼佼者；似乎藐視了一般的讀者，都像他一樣沒有程度。讀了梁家麟的文章，可以發覺他對倪、李二者的出版沒有什麼研究，可能連一知半解的程度都不夠，就敢公開發表言論，其無知的講論暴露在光天化日之下，不但他自己的名聲會受影響，就連建道神學院也會受到影響。試想一個人沒有作過研究的題目，沒有讀過的書就信口雌黃，這不是譁眾取寵，藐視聽眾，這是什麼？
第二，在梁家麟的演講中，只聽到他發表許多觀點，批評、論斷、打擊、牽扯一些不關聯的人、事、物，就是沒有聽見他講了一句聖經經節，也沒引用過神的話作他觀點的根據。梁家麟不知是否為一個信主的基督徒，是不是以聖經為他測量真理的準則？筆者在神學院就讀時，詫異發現在今天這現代神學囂張的時代，在神學院教書的教授，或是發表文章的研究人員，不一定就是確切得救重生的基督徒，裡面沒有重生過的生命，不但挑戰聖經、挑戰神的權威，還可以將不合自己品味的基督徒隨手打成異端邪教。使徒約翰在他寫的壹書5:1題到 :『凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。』倪、李這兩位已經有五、六十年出版各種刊物，幫助中外愛主、追求聖經真理的基督徒不知有多少，他們的著作早已被多人肯定，包括海外的專門研究人員，如美國研究宗教權威的梅爾敦教授(G. Melton)。梁家麟卻一點作基督徒最基本的愛心都沒有，胡說倪、李二人與『東方閃電』這個邪教有關聯，這是一個愛生他之神的，也必愛從神所生的基督徒該作的事嗎？主耶穌在馬太福音 5:22說，『凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。』梁家麟不把主耶穌警戒的話擺在心上，不顧亂批弟兄為異端的後果，所以有重大嫌疑他不是個信主、重生的基督徒。再者，只要是基督徒，我們評斷真理的標準就是聖經，除此之外，我們沒有別的標準。在梁家麟的發表中講到人的剖析、時代觀、使用恐嚇手段嚇阻信徒等問題。作為一個基督徒，若是聖經裏，神對這些事有清楚的交代，我們的看法就只好，也只能拋棄自己的看法，而以神的看法為準。當我們認可了這兩件事，我們就梁家麟所題的幾個題目作一與聖經的比較。
關於人究竟是採取二元論來看，或是該採取倪柝聲的三元論，我們不題別的看法，只來看看聖經是怎麼寫的，就可以清楚。保羅在帖撒羅尼迦前書5:23祝福信徒時說，『願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！』這裡保羅在靈、魂、體中間用了兩個‘與’來分開人裡面這三個不同的功能，若是信徒只有兩部分，那保羅就沒有必要這麼寫。另外在希伯來書的第二章與第三章裏，聖靈嚴厲的舉證那些在曠野飄流的以色列人，因為他們不信的惡心，雖然神給了他們安息的應許，卻倒斃在曠野。所以聖靈接著就在4:12說，『神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。』此處在靈與魂之間又是以連接詞分開，並且以骨節與骨髓來作這兩者關係的比喻。骨節與骨髓雖然相連，卻是截然不同，所以，魂與靈固然相近，但也是不同的，需要神的有功效的話將其分開。梁家麟是否唸過這兩處聖經經節？是否接受神的話作標準？ 還是他另有別的標準？若他是以聖經之外的看法作標準，那麼他就不是以一個基督徒來評論倪柝聲與李常受了，那麼他的看法就不應該被信主的人接受。
聖經裡面關於人的靈與魂不同之經節還有許多。比方主耶穌在約翰福音3:6對尼哥底母說，『從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。』第一個靈是指聖靈，第二個靈就是指人的靈，如同第一個肉身是指父母的，第二個肉身是指所生的。主耶穌並沒有說『從靈生的就是靈魂』。只有人的靈。羅馬書8:16說，『聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。』和合本的繙譯在此誤譯了，希臘原文是『靈』，不是『心』。梁家麟在神學院作教授，應該懂得希臘文，知道『靈』與『心』的不同。和合本聖經在1917年出版，那時人不知道『靈』與『心』的差別，所以在繙譯聖經時，繙錯了許多經節，但是中文聖經繙錯，並不代表神在聖經中的啟示就是錯誤的二元論，尤其今天有許多愛主的基督徒研究聖經，也研究希臘文，都可以發現這個聖經中的真理。本人在1980年初已自修研讀希臘文，不需到神學院才學到這個靈與魂的差別。
根據這個錯誤的二元論，梁家麟就來批判倪柝聲，說他『強調的就是靈和魂和體是不銜接的，不銜接的，因為人的靈是上帝之靈的（派）生物來的，所以只有人的靈和上帝的靈能接觸，魂和體在認識上帝的事上是完全沒有功能的，所以你要認識上帝，你的思想，你的意志，你的感情，統統無效，你不能運用你的思想，不能運用你的意志，不能運用你的感情來接觸上帝，這全都屬於魂的部分，魂與靈是不通的，這是徹底廢棄人的理性。』請問倪柝聲在哪一本書講到『靈和魂和體是不銜接的』？在哪一本書講到要『徹底廢棄人的理性』？ 若是有，請把書的名稱與上下文拿出來對證。若是拿不出來，就是亂扣帽子，信口雌黃，就是不負責任的胡說。
當倪柝聲與李常受兩人講到基督徒要使用靈來接觸神、領略神的事時，的確強調需要用我們重生過的靈，因為只有這個重生過的靈能接觸、能領略神的事。這是根據保羅在哥林多前書1:18到2:16所說的：『十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。…神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。…神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。…使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。…如經上所記：誇口的，當指著主誇口。…我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。…然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。…這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的…。如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的事講與屬靈的人。然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。』這一段話裡，保羅清楚講到從神來的屬靈的事，必須要以我們重生過的靈來領悟。人的智慧，或者所謂的理性主義是沒有用的。自從理性主義崛起之後，許多所謂的新派神學人士的信仰破裂，聖經的權威大受挑戰。但是神認識那些寶愛祂話語的人，聖經對於這些信徒還是一樣的寶貴，一樣的實際。
雖然保羅貶低人的智慧，但他卻不否認我們的心思需要更新。他在以弗所書4:17~23說到不信的外邦人心思虛妄，心地黑暗。我們聽了基督的道，領受了祂的教，學了祂的真理，就要脫去我們從前的舊人，並且更新我們的心志(希臘原文為『心思的靈』)，這就需要我們謙卑的來到神的話語面前，讓祂的神聖話語中的水來更新我們的心思中的污穢、斑點與皺紋(弗5:26~27)。保羅在羅馬書十二章更是以神的慈悲勸信徒，不要效法這個世界，只要心思更新而變化(2)。保羅原先是個在迦瑪列門下受教的法利賽人，深知舊約聖經。但是什麼使他從一個逼迫耶穌的人變成跟隨耶穌，至死忠信不改的使徒呢？保羅的大轉變就是主耶穌自己在大馬色的路上對他的顯現。這個屬天的異象改變了保羅，也抓住了保羅的一生，在任何逼迫苦難之下，不違背那從天上來的異象(徒26:19)。並且主耶穌繼續向他啟示，使他能寫出如以弗所書、歌羅西書般的深奧啟示，好把神的話傳得全備(或完成神的話,西1:25)。同樣的，彼得的承認耶穌是基督，是活神的兒子這件事，是叫一個人成為基督徒的基本條件。保羅沒有『徹底廢棄人的理性』，他要我們不要過於重視人的心思，像他以前作法利賽人一樣，而要在神面前得啟示，這就需要在我們的靈裏了，這也是保羅說他是用他的靈來事奉神(羅1:9原文為『靈』而非和合本所誤譯的『心靈』)。其次，我們才要用心思來思考，並且要把心思放在我們的靈上(羅8:5~6)。同樣的，倪、李二人所教導的正是保羅所教導的，而且倪柝聲在1948年訓練信徒的<<讀經之路>>清楚教導人要從多方面熟讀聖經、研讀聖經。難道保羅錯了嗎？難道聖經有錯誤的教導？還是梁家麟的權威高過聖經？他知道他所說的是什麼嗎？這樣不承認聖經的教導，只一味用世人的推理批評，效法(或被模成)這個世界的看法，與保羅的教導背道而馳，這是神學院所該教導的嗎？如果有這種教授，這個神學院能讀嗎？
接著我們來看梁家麟所批評的『時代論』、或『時代劃分』。十九世紀英國弟兄會的帶領人達祕(John Nelson Darby)首先題出了神作工的七個時代，這個看法陸續受到許多人的好評，但也受到不少人的厲害反對，直到如今，接續達祕的美國達拉斯神學院院長萊利(C. Ryrie)還在為這七個時代論觀作修正與辯護。但是倪、李所題出的時代觀就不一樣，他們乃是根據聖經約翰福音1:17『律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。』與啟示錄20:1~8裏所說的千年時期，當撒但被捆綁一千年，與那些和主耶穌與基督一同作王的一千年定出了三個主要的時期 : 1) 就是從摩西到基督的『律法時期』，2)從基督的道成肉身到祂的再臨為止，這是『恩典時期』，也有人稱它為『教會時期』; 3) 然後就是啟示錄中的『千年國度時期』。但是聖經中還有一段重要的時期，從神造亞當與萬物開始，歷經了挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各等列祖到摩西的時期，有學者稱它為『法前時期』或『列祖時期』。在每一個時代，神對人的關係與對待要求都有所不同，比如在律法時代，人有了罪，就需要獻祭，但是在恩典時代，因為主耶穌已經為所有人的罪獻上了祂自己，成功了救贖，就不須再獻祭了，只要承認，就能得到神的赦免，當然在涉及社會法律方面的，還須受法律的制裁。這種按照聖經啟示，並有許多聖經學者也採用的時代論點，居然被梁家麟搬來與中國傳統宗教的三世觀，梁媽媽以前去的那些教，甚至異端的『新約教會』擺在一起，說是有相關的，這不是風馬牛不相及的比較，這是什麼？不能看見佛教燒香拜偶像，就把猶太人的在聖殿燒香牽連在一起，這不是一個有學問的人該作的事。
梁家麟把倪、李與『東方閃電』的威嚇講道方式連在一起，貶低審判的傳講。『東方閃電』的恐嚇利用人性的弱點，與聖經裡面講審判的事完全是兩回事。就在約翰福音3:16的神愛世人經節裏，就講到滅亡的事。之後在3:18更講到定罪。不但如此，保羅還在哥林多後書5:10~11說到『我們既知道主是可畏的，所以勸人。因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。』，在哥林多前書3:12~15講到主來的時候，要用火來試驗各人的工程，『人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。』這些都是聖經的話。請梁家麟把倪、李的所謂『強調用驚嚇，咒罵作為他們的傳道方法，他們的強調會下地獄，會被審判，會遭受惡運』的文章題出來，看看是否他們兩位可曾用過恐嚇、咒罵的伎倆。然後再請他看看他們兩位傳講的其他信息，教導信徒要在基督耶穌的恩典裏，享受神、讀聖經、禱告等等的信息。親愛的讀者，這就是前面我所說的梁家麟沒有作過研究，沒有讀過的書就信口雌黃，大放厥辭，並且藐視一般讀者聽眾的程度。
關於梁家麟講論中的其他論點，究竟有何值得相信，讀者已可猜出，不再浪費筆墨。筆者曾於2000年十月首度於美國南加州接觸到『東方閃電』的人士，並閱讀過他們的書籍與有關資料，寫過警告弟兄姊妹的信，加以防備。『東方閃電』自稱是神，詆毀聖經、攻擊主耶穌、聖靈，否認三一神，根本就是一個與基督教完全不相干的邪教，連異端都搭不上邊。但是梁家麟等人卻胡亂無據的把倪、李二人的職事與『東方閃電』扯在一起，居心險惡，不讓追求的信徒接觸到一些真正能幫助他們靈命的刊物。而且梁家麟的論點裏偏差到處都是，本不值得反駁，但為免造成多人的錯誤觀念，乃撰寫此文，以正視聽。(王生台)
