因此，本文所探討的課題純屬實證，非僅推論而已。對一個純正立論而言，能夠徹底解決過去無法解決的歧見，實為該立論之真實性的最佳考驗。當伽利略（Galileo）以望遠鏡觀測出木星的衛星是環繞著木星旋轉時，他解決了哥白尼與托勒密兩學說之間無法消弭的爭執。因著伽利略的證實，哥白尼的論點不再是一個假說，而成了真理；而托勒密天文學中無法解釋的疑難，也在此一新學說之下，一應得解。這對於傳統的思考模式，無疑是一種革命；這需要人們放下其傳統、自以為是根據聖經權威的觀念。然而，只要願意為追求真理作出退讓，其餘就順理而成章了。追求真理並不容易，不是真理難尋，而是我們常常尋錯了方向。然而，每當我面對真理，總是發現，真理的本身竟是如此的恆常、簡單且易於領略。如同購買其他的商品，在尋求真理的事上，第一次所付的代價，總是最大的。只要付上最初的代價，真理的本身，就是最大的報酬，其價值遠遠超過所付出的代價。

以經解經─也就是以聖經中的一個真理，來闡明聖經中的另一個真理─中，最晦澀難解，也是最引人爭議的，莫過於原罪與新生兩大教義。沒有任何真理比原罪與新生這兩大教義更出於聖經，也沒有任何真理所遭受的棄絕與誤解，出其右者。原因何在呢？主要是因著人心的剛硬。當然，我們還不至於為人的拒絕找尋任何藉口。但是難道我們真的全然無過？難道不是因著人執意荒謬的解釋，才激起現今的反感與爭執？若不是常有異端從正統教訓而出，長篇累牘的教會歷史，就失去了題材。神學家們不可不察，研究神學的觀點，常致使其棄絕救恩。正如巴勒（Balak），他只讓巴蘭（Balaam）「看見他們，卻不能全看見」（民二三13）；並且至終，巴蘭非但沒有咒詛仇敵，反而連連給他們祝福。讓我們將一切對三元論有質疑者帶上高山，不僅使他們有局部的看見，更是將神的全部計畫，陳明在他們眼前。至終，他們必然只能咒詛神所咒詛的人，祝福神所祝福的人，而不至淪落至當今的困境。

本文的目的，就是要勸服讀者改變其觀念，以聖經對人之三重本質的啟示，取代現今普遍通行的二元觀點。藉此方能在新的亮光中來看原罪的真理，不再將其視為艱澀、可畏的教義，而將其視為一切惡事之來源的唯一解釋。倘若人的本質只有魂，並具有轉為屬靈的潛力，那麼無庸置疑的，人在墮落時即喪失了此一潛在屬靈的官能，而成了屬地的、屬情慾的、至終成了屬鬼魔的，或是出於鬼魔的。此官能既然失去了承受聖靈的能力，就不再受神的引導，而正如雅各書三章十五節所說，受那惡者的推動了。而且，什麼樣的根就結什麼樣的果，墮落的人僅能將其既有的本性傳及後代。既然墮落之人都是屬乎血氣、沒有靈的人（猶19，直譯），在無任何外力的干預之下，我們怎能奢望其後代有所超越呢？

據此，實在是難以不接受上文之概念。原罪，或作遺傳之罪，絕非如第六世紀（註4）的正統教義所認為，是一個令人恐懼的天命，一個深不可測的奧秘；因著此一觀點，當時的人認為，唯有禁慾，才能中止罪惡的繁衍，因為人性儘是錯謬與敗壞。殊不知人性的錯謬與敗壞，完全是因失去聖靈所致，而不是從某些邪惡的因素或能力遺傳而來。關於靈魂遺傳（Traducianism）與靈魂創造（Creationism）這兩個相互對立的論點，就連長久徘徊於二者之中的奧古斯丁，亦只能偏向後者，難對其作出決論。魂生命是個奧秘，昆蟲的生命又何嘗不是？唯有我們明白最低等之生命形式的奧秘時，才能領悟較高生命形式的起源。無論是蟲還是人，有一個關於受造之物生命起源的簡單真理，就是：儘管神已經進入了祂造物之工的安息（來四4），但這安息並非一靜止的安息，而是一個滿了父的旨意與子的照顧─「我父作事直到如今，我也作事」（約五17）的安息；就某一面的意義來說，神仍然在這造物之工的安息中，繼續作事。

註4：由米爾門（Milman）的拉丁教會史（History of Latin Christianity），特別是大貴格利（Gregory the Great）為一對羅馬貴族的婚禮讚歌中，可見一斑。

因此，從三元論的觀點來看，靈魂創造論與遺傳論兩者之間長久以來的爭執，根本不復存在。靈魂創造與遺傳二論之間的爭議，實不在於靈魂到底是否為「生出來的」─這類生理學上的問題，凡不茍同印度教先存說者，均對此不持異議。爭議的關鍵，實在於人性中的邪惡，是如何延遞的。所以，創造與遺傳論者間的爭議，就只是關乎原罪（與生具有的），以及因生孕而有的罪性之爭。從原罪教義的觀點來看，靈魂是隨同肉體，經遺傳出生。從此論點，我們可見奧古斯丁的公正之處。因為儘管遺傳論有利於奧古斯丁對伯拉糾的駁斥，而伯拉糾又是堅定的創造論者；奧氏仍拒絕了靈魂遺傳的論點，因為他認為此論點較伯拉糾主義更不可取。我們一旦釐清了靈與魂的分野，就會發現：靈魂遺傳與靈魂創造兩種觀點，在對原罪的解釋上，皆無可取之處。這實在不是一件小事，三元論人觀平息了一切由其他人觀所創造出來的爭議。

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