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我們是地方召會不是所謂『呼喊派』
壹 歷史的回顧和今天的現實 八十年代初期，中國改革開放，海外華人，成千上萬，遍訪祖國，其中基督徒為數不少，與國內信徒接觸之間，不免有屬靈交流。水流職事站出版之文字書刊，在海外早已流傳甚廣，深獲基督教界各方人士歡迎，於該段時間內，也流傳至國內各地。在國內信徒愛慕真理的背景下，這些文字書刊廣受歡迎。許多渴慕真理、愛主的真基督徒，在這些純正的聖經教訓之下，獲益甚多。 在這些基於聖經的教訓與實行中，最遭受誤會的，就是『呼求主名』的實行。其實，主恢復之『地方召會』雖有呼求主名的實行，卻從未提倡盲目的喊叫，更未以此實行自成一派。然而，許多不求甚解之士，常將『地方召會』與政府緝拿的『呼喊派』之間，作許多模糊曖昧之聯想。為此，我們願先就『呼喊派』一稱，作簡要的定義。 現今一般外界對『呼喊派』的定義有二。有一派人士認定，呼喊派即為一切跟從李常受教訓，接受『呼求主名』之實行者，如人稱的『小群』、『聚會所』等；但有另一派人士認為，今日『呼喊派』的定義已愈來愈曖昧不明，社會大眾幾乎將所謂『呼喊派』解釋為一切不與政府合作之基督徒。在大衛安德尼所著的『中國─教會的長征』（David H. Adeney， China: The Church's Long March.，p.159）一書中，便有以下的陳述：『「呼喊派」現在似乎已變成了包含各類「家庭教會」人士的統稱了。』作者會作出此等評論，是因為有七個人因『反革命組織「呼喊派」的領導分子』罪名而被逮捕，但事實上，這七人並不屬於同一個基督徒團體，也與『地方召會』無關。因此，該作者認為，『呼喊派』已被用作一切『家庭教會』人士的統稱。湯尼賴伯特在其著作『中國基督徒大眾』（Tony Lambert, China's Christian Millions, p.124）一書中，亦有類似陳述：『一切拒絕加入三自運動者，均被冠予「呼喊派」名而遭逮捕。』 事實上，『地方召會』的聖徒基於聖經的教訓，追求最高標準的道德，且奉公守法，雖依照聖經有『呼求主名』之實行，卻未自成一派，更遑論擾亂社會秩序。唐勞麥卡因在『今日中國宗教─政策與實行』（Donald E. MacInnis, Religion in China Today: Policy and Practice）一書第322至323頁寫道：『有些「小群」的年長聖徒…傳揚真正的福音；他們從未抵抗政府，也未曾有違法之舉。』因此，『地方召會』的基督徒，絕非一班不服政府、擾亂社會之人。 然而，另有少數人，因對聖經教訓認識上的淺薄，不慎走入極端，導致了實行上的偏差。這些人中，有些以『呼喊派』的名義，在國內各地出現，其言論似是而非，其行徑為社會治安帶來莫大的困擾。雖然他們只佔極少數，但由於資訊不足，一些特殊個別的案例反而造成了相關群體的廣泛定義。在這種混亂的情況下，政府當局實難辨明其真偽。有鑑於此，本文將針對這些少數偏差信徒的信仰與實行，與『地方召會』的信仰和實行作一比較。文中所稱之『呼喊派』中少數人，乃指那些對聖經教訓認識不清，也不願意接受李常受的屬靈幫助，誤入極端，以致實行偏差、擾亂社會秩序的少數份子。盼望藉著以下的陳明，能夠正本清源，撥亂反正，以正社會大眾、政府當局及一切遵從正統基督信仰者之視聽。 貳 李常受按照聖經的教導，和一般基督徒的實行 『呼求主名』的實行不是任何基督徒個人的新發明，也不是新約的新作法，乃是開始於舊約的第一卷書─創世紀（創四26），開始於人類的第三代─以挪士，並貫穿整本聖經的。聖經中直接教導信徒『呼求主名』的經節有七十處之多，其重要性由此可見一斑。在詩篇中，詩人們更是提到『呼求主名』達三百三十次之多。李常受只是從聖經中看到了這一簡單易行、接觸主的方法，將其恢復並付諸實行而已。 在使徒行傳裏，彼得引用舊約約珥書上豫言基督的一句話，『那時，凡求告主名的，就必得救。』所以，一個真正得救之基督徒的明顯表現就是求告主名。在原文，求告是由『在…上』和『（按名）呼叫』所組成（call upon…）。雖然因著中國文化，我們使用『求告』比用『呼求』、『呼叫』或『呼喊』更『文明』些，但原文確實是『呼求』、『呼叫』或『呼喊』的意思。雖然聖經中沒有規定呼求的『聲量分貝』，但『呼求主名』總是以發聲呼叫為定義，甚至像司提反殉道時大聲的呼喊一樣（徒七59∼60）。這樣的呼求顯然是因人、因地、因時、因環境、因需要、因心情、因情形…等而定。甚至，有一些基督徒只是默默地、不出聲地呼求，雖然這不是聖經中的普遍指示，但仍是『呼求』的一種形式，只是從心裏呼求，未發聲而已。 在舊約裏從以挪士開始，接著有約伯、（伯十二4，二七10、）亞伯拉罕、（創十二8，十三4，二一33、）以撒、（創二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）參孫、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，詩九九6、）大衛、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，詩十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）詩人亞薩、（詩八十18、）詩人希幔、（詩八八9、）以利亞、（王上十八24、）以賽亞、（賽十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（詩九九6；）他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人，要呼求祂。（賽五五6。）甚至連不信神的外邦人也曉得，以色列的申言者習慣呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神從北方興起的外邦人，也呼求祂的名。（賽四一25。）神命令並願意祂的百姓（兒女）呼求祂，（詩五十15，耶二九12，詩九一15，番三9，亞十三9，）如同父親願意兒女們隨時隨地呼叫阿爸、父一樣。（羅八15。）這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，（賽十二3∼4，）也是以神為樂的享受之路。（伯二七10。）以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八9。）這是約珥書關於新約禧年所豫言的歡樂作法。（珥二32。）但以理在他為耶路撒冷的禱告裏，也多次沈痛地呼求主名，為以色列人祈求。（但九4，8∼9，15∼19。） 在新約裏，彼得在五旬節那天，首次提起呼求主名，應驗了約珥的豫言。這應驗是關乎神在祂的計劃（經綸）裏，不但將祂的靈分賜到信徒的靈裏，更將這包羅萬有的靈澆灌在祂所揀選的人身上，使他們能有分於新約的禧年。約珥關於神新約禧年的豫言及其應驗有兩面：在神那一面，祂在復活基督的升天裏，將祂的靈澆灌下來；在我們這一面，藉著信徒呼求這位成就一切、達到一切並得著一切，升天之主的名，他們就有分於並享受這位包羅萬有的基督。所以，信徒和這位成就、達到並得著一切之基督，保持個人關係最簡便的方法，就是呼求祂的名。在神新約的計劃（經綸）裏，這是一種主要的作法，使我們能享受這位三一神，叫我們完全得救。（羅十10∼13。）早期的信徒在各處都呼求主名。（林前一2。）對不信的人，尤其是對逼迫基督徒的人，呼求主名成了基督信徒普遍的記號。（徒九14，21。）司提反遭逼迫，被猶太人用石頭擊打時，曾呼求主名，（徒七59，）這必定使逼迫他的掃羅印象深刻。（徒七58∼60，二二20。）然後，不信主耶穌基督的掃羅以他們的呼求為記號，到處逼迫那些呼求主名的人。（徒九14，21。）等到他被主得著以後，那把他帶進基督身體交通裏的亞拿尼亞，立刻囑咐他要呼求著主的名受浸，（徒二二16，）向人表明他也成了這樣呼求主名的人。保羅在提後二章二十二節對提摩太所說的話，指明早期所有追求主的人都呼求主名（參King James Version: call on the Lord）。毫無疑問，他是一個這樣實行的人，因為他囑咐他的青年同工提摩太要照樣作，使提摩太能和他一樣享受主。 不但聖經的第一卷書創世記記載了呼求主名的開始，在整本聖經的最後一卷書啟示錄的末了，使徒約翰還在呼求主名，『主耶穌阿，我願你來！』呼求主名的聲音迴盪在整卷聖經裏，從始至終貫穿在聖經裏，成了信徒和神接觸最直接了當的方法。 再者，任何一個罪人，只要『心裏相信，口裏承認』 耶穌是主，就必得救。（羅十9∼13。）甚至與耶穌一起被釘十字架的一個強盜，也是藉著呼求『耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我』，而得救了。（路二三42。） 可見，呼求主名對一個基督徒來說是最基本的得救標誌，是對主名的一個承認。呼求主名對一個得救的基督徒來說，基本到一個程度，如同呼吸一樣。人幾時停止了呼吸，生命也就隨之停止；照樣，一個基督徒幾時停止了呼求主名，他的靈命成長必然受到攔阻，以致有些基督徒的行事為人，反而成了基督十字架的仇敵。人的呼吸可以是一般呼吸，也可以是深呼吸；同樣的，呼求主的名可以是低聲，也可以是高聲。 主的名從舊約到新約，有不同的稱呼，如神、耶和華、主、主宰、主耶穌、耶穌、主耶穌基督、阿爸、父…等等。這些名都是在聖經裏被『求告』、『呼求』或『呼喊』的。今天也是一樣，無論是中國的基督徒還是外國的基督徒；無論是天主教裏的天主教徒，還是更正教裏的基督徒；無論是任何派別，都是以各種不同的方式來呼求主名，以在靈命上聯於主，從主得著供應。常見的幾種基督徒禱告呼求的方式如『親愛的天父』，『親愛的主耶穌』，『天地的主宰阿』，『神阿』，『父阿』，『主耶穌阿』，『主阿』，『阿爸、父阿』…等等，都是呼求主名不同的實行。任何在人面前不承認主名的人，主耶穌在天上的父面前也不會承認他。（太十32∼33。）所以，呼求『主耶穌阿』應該成為基督徒經常的實行。 參 李常受和地方召會的關係 作為神的僕人之一，李常受根據聖經正確教導關於召會的真理。簡單地總結為：基督的身體（宇宙一面）彰顯在地上，就是地方召會（地方一面）。各地方召會以所在行政區為範圍，並為當地召會屬靈最高的權柄。各地方召會，無論人數多寡，地方大小，一律平等；各地方召會之間只有屬靈的關係，沒有組織的關係；更沒有像羅馬天主教那樣的階級制度，和權力結構。地方召會沒有總會，也沒有『最高領導人』。每一個地方召會都是簡簡單單地『自治、自養、自傳』。屬靈領袖的責任就是供應真理和生命。至於各地方召會接受他的教訓與否，或接受到什麼程度，則完全由那一地的召會自己決定。並且，各地召會照自己所領悟的，負責教導和實行。採用什麼樣的形式、步驟，達到什麼樣的結果，屬靈領袖毫無參與。 他不但如此教導，更是如此實行。不但對中國國內的召會沒有直接的管轄，即使是國外的召會，他也是只有屬靈的交通和供應。對於從聖經裏看到的真理，他則毫無保留地藉著文字著作供應給神的兒女。許多基督徒都從他的著作受益。 自始至終，他本於聖經來傳講使徒的教訓。（徒二42。）這些著作被翻譯成幾十種文字，在一百二十多個國家和地區流傳。這些文字所到之處都給當地社會帶來積極正面的影響。許多原先生活、工作無定向的年青人成為優秀的文學家、工程師、律師、教授和醫生。甚至某些曾經行為不檢的人，因著相信耶穌並生活在召會生活中而成為優良公民。在許多地方召會中，有不可勝數的美好見證，見證他們因著心思的更新而活出最高標準的道德。例如，美滿的家庭生活，父慈子孝，兄友弟恭，幫助許多人重建破碎的婚姻生活。地方召會中的信徒，絕大多數有正常的人生觀、正當的職業，積極進取、樂觀向上。地方召會中的信徒，樂於助人，循規蹈矩，為鄰居、鄉人所稱道。這在世界各地，都給社會帶來積極正面的影響。 在真理的具體實行上，各地方召會或個人只能視情形而定。以呼求主名為例，李常受教導信徒呼求主名，是聖經裏從始至終就有的實行，是信徒接觸主最簡捷之路。他舉例說，比如你無法控制你的脾氣，要向配偶發作時，你可以輕聲呼求『哦，主耶穌！』，主會在靈裏管制你的脾氣。他還教導說，當信徒們來在一起時，或聚會、或禱告，可以先從呼求主名開始，這樣可以幫助信徒們回到靈裏，能集中精神來聚會。甚至當你欲禱無辭時，可以操練呼喊『哦、主、阿們、阿利路亞！』所有這些教導，都是為了一個目的，就是提供信徒們一條簡單易行的方法，能讓信徒們和主有親密的、屬靈的、個人的或團體的接觸，使信徒們在屬靈生命上有長進。 然而，不一定每一個信徒或召會都是如此實行，他們只能視他們自己的情形而定。無論他們或大聲或小聲，或在聚會裏，或在公園裏；或在學校裏，或在工廠裏；或在家裏，或在街道上，都應該在自己享受主的同時，不影響到他人的生活。但若有人利用呼求主名，卻偏離聖經和李常受照著聖經的教導（如所謂『呼喊派』中少數人），或利用李常受之名（如『常受主派』），謀取個人利益，影響社會治安，破壞安定團結，阻礙經濟發展，他們自己要為個人的不法行為向社會負法律責任。 肆 『地方召會』與所謂『呼喊派』中少數人 在真理和實行的不同之處 一 關於其定性 １ 『地方召會』是接受倪柝聲、李常受所教導完整齊備、不偏不倚之聖經教訓與實行的正統基督徒信仰團體。 ２ 『呼喊派』中少數人乃是指一般對聖經教訓認識不清，也不願意接受李常受屬靈的幫助，誤入極端，以致實行偏差、擾亂社會秩序之極少數份子。 二 關於聖經觀 １ 『地方召會』的教訓均以聖經為獨一無二的標準。倪柝聲說：『聖經是我們獨一無二的標準』 （註1），李常受說：『聖經乃是神吩咐人寫的話，（出三四27，）是神的靈藉著人說的話，是神的話藉著人的口說出來，（撒下二三2，）是人被聖靈感動所說出的話。（可十二36。）舊約是神吩咐先知所說的話；（耶一7；）新約有的是神在主耶穌裏面所說的話，（約十四10，）有的是聖靈指教使徒們所寫的話。（林前二13。）聖靈指教使徒所寫的話，是像舊約聖經一樣神聖。（彼後三15∼16。）所以全部聖經都是出於神的話語，逐字逐句，一撇一畫，（太五18，）都是神所默示的，人不可加添，也不可刪減。（啟二二18∼19。）』（註2） ２ 『呼喊派』中少數人對於聖經權威刻意製造誤解，誤引信徒可以不必遵守聖經教訓。 三 關於基要的信仰 １ 『地方召會』以整本聖經為信仰的獨一標準，但認同、接受使徒信經、奈西亞信經的全部內容。李常受認為，『按我的研究和查考，（使徒信經）所擺出的每一點都是對的，並且相當深入而透徹，…根據使徒信經為決斷，訂定了所謂的奈西亞信經…。』（註3） ２ 『呼喊派』中少數人未能接受整本聖經的純正真理為信仰的獨一標準，對三一神缺乏正確領會，排斥三一神信仰，也不認識基督的身位─是完整的神也是完整的人─的真理。 四 關於三一神的信仰 １ 『地方召會』接受關於三一神完整的啟示，相信神只有一位，但同時有父、子、靈三方面的講究，並且這三者是自過去永遠至將來永遠同時共存，彼此內住。一面神是絕對獨一的，一面祂卻永遠有父、子、靈的分別。李常受的教訓中有強調『一』的一面，也有強調『三』的一面。在傳統神學中，只接受『一』的一面就變成形態論（Modalism），只接受『三』的一面就變成三神論。（註4） 李常受的教訓，一面指出神只有一位，所以按照其素質，三者乃是『一』。故此，『子與父原是一』，（約十30，）並且子的名稱為『永在的父』（賽九6）並『末後的亞當，成了賜生命的靈』（林前十五45下）。但是，李常受的教訓同時指出，神是清清楚楚有父、子、靈之分別。『父是起源者，制定了神聖的經綸；（弗一9∼10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神聖經綸；（約五19，八28；）靈將子所完成的應用在神的選民身上。（十六13。）即使如此，祂們在經綸的三一裏仍然是和諧一致的。（十30，十七21，23。）父在天上說到子，子在地上站在水裏，靈如同鴿子在空中飛翔。（太三16∼17。）父在創立世界以前就揀選了信徒，子在時間裏救贖了他們，靈在他們相信子以後印塗他們。（弗一4，6∼7，13。） 在聖經裏這樣的話，有力的證明父、子、靈在經綸上乃是三。因此，神的選民有分於三一神所作成的，並享受三一神的工作和三一神自己，使他們得著滿足。』（註5） ２ 『呼喊派』中少數人對三一論的觀點失去平衡，過分強調『一』的一面，而落在形態論異諯中。形態論強調父成為子，再沒有父；子成為靈，再沒有子。故此，父、子、靈不可能同時存在。 五 關於基督的身位 １ 『地方召會』持守基督的神人二性。一面高舉基督是完整的神、創造主，一面也承認基督是完全的人、是受造者。李常受說：『基督是神，祂是創造者；然而，基督是人，有分於受造的血肉之體（來二14上）。 』（註6） ２ 『呼喊派』中少數人因對基督身位的認識失去平衡，過分強調基督是受造者的一面，而漠視了基督也是創造者的一面。他們忽略了李常受在其著作中，一再重複宣稱基督也是至高的神、創造的主宰的話語。 ３ 『呼喊派』中少數人因過分強調基督人性一面的教訓，不慎否定了基督神性一面的教訓。因其對李常受關於基督身位之平衡教訓認識不清，誤入極端。 六 關於基督的肉體 １ 『地方召會』絕對堅持基督的無罪性。祂的神性固然無罪，祂的人性也是無罪的。在祂並沒有犯罪，口裏也察不出詭詐。（賽五三10。） 哥林多後書五章二十一節，稱基督為『那不知罪的』。李常受於新約聖經恢復本，約翰福音八章三節註解中說：主（耶穌）是惟一無罪的、是惟一有資格赦免罪的，也是惟一能叫人從罪得釋放的。在十一節註解中又說：『只有主耶穌是沒有罪的，只有祂有資格定這（犯罪的）婦人的罪。』於羅馬書八章三節註解3他說：『祂（基督）只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。…基督雖然沒有肉體裏的罪，卻仍是在肉體裏被釘死。（西一22，彼前三18。）如此，就把與肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛著的世界，一併都在十字架上審判了。（約十二31，十六31。）』 ２ 『呼喊派』中少數人斷章取義地引用李常受教訓中的一些話語，宣稱在基督的身體裏有撒但的性情（罪）住著，造成李常受教訓支持此等謬論之錯覺。人墮落之後，撒但性情進入人性，使人甚至成為『魔鬼的兒女』。（約壹三10。）李常受曾用 『老鼠籠』比喻墮落的肉體，而以『老鼠』比喻撒但。『呼喊派』中少數人根據這點，宣稱既然人的肉體是『老鼠籠』，基督又取了肉體。（約一14。）故此，基督的肉體就必定也是『老鼠籠』，是裝撒但的地方，此為對李常受教訓的嚴重誤解。李常受從未說基督的肉體有罪，『地方召會』也從來不相信基督有罪論，這是『呼喊派』極端份子對真理認識偏差所導致的結果。 七 關於宣揚世界末日 １ 『地方召會』根據聖經並歷代信徒和信經所持守的，相信耶穌基督將會第二次降臨地上，建立諸天之國，結束這世代。但聖經教訓清楚指出，這不等於信徒要離開世界，棄絕社會，放棄社會責任。相反地，聖經教訓信徒要殷勤作工，努力生產，過正常社會生活，作正當公民。李常受在講解馬太二十四章時說：『主耶穌說這話的確有明確的目的。祂要給我們看見，當我們等候祂來，並期望被提時，我們必須在每天的職責上非常忠信。我們需要盡力種田，盡力推磨。我們需要正確平衡的為人生活，不是奉獻自己做屬靈的事，而期望別人照顧的修士生活。那要被提的，乃是在田裏工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。』 （註7） ２ 『呼喊派』中極端分子宣稱：『今天就是末世的末期，主耶穌要來了，世界要毀滅了，不要耕種，不要建造房屋，不要嫁娶。』藉此不事生產，不服政府，放棄正當生活，整天等待世界毀滅，末日來臨。 ３ 『地方召會』與所謂『呼喊派』極端分子的分別乃是，『地方召會』對社會、家庭生活、社會責任、公民責任，態度是負責、肯定的，而不是否定的，是參與的，而不是逃避的。 八 關於理智 １ 『地方召會』認為，神為人創造了心思、情感、意志，是要人運用的。神需要人運用他的頭腦、心思來明白神的事。但神除了為人創造心思之外，還為人造了一個靈。祂的心意不僅是要人運用他的心思，也要人運用他的靈。光是運用心思、理智並不能叫人明白神，必須用心思也用靈。李常受說：『讀經要先用我們心思的悟性，讀懂用人的語文所記述的經文，明瞭牠的意義。…歌羅西三章十六節，以弗所一章十七節，這二節聖經所說的，意思都是我們需要用智慧，領會神在聖經中所啟示屬神之事的話。我們用心思中的悟性，讀懂聖經的字面，就要用我們靈中的這種智慧，領略其中的真理。』當然，除了心思之外，信徒需用靈來讀經。『當運用我們的靈，藉著禱告，把經文中的真理，接受到我們全人的最深處，就是我們的靈中。使所領略的真理，能融化在我們的靈中，成為我們生命的供應，或作我們屬靈經歷的根據。』（註8） ２ 『呼喊派』中少數人誤解李常受教訓，過分高舉運用靈的一面，甚至否定運用心思的一面，認為信徒不用頭腦，單用靈，要拋棄理智知識，因而誤入極端。 九 關於知識 １ 『地方召會』對知識與靈命並重。認為聖徒一面需要加強知識，一面需要追求靈命。李常受一面教訓人要追求靈命，不能僅僅追求知識；另一面他亦鼓勵信徒，特別是青年人，要好好求學追求知識：『你們是年輕人，必須利用時間求學。雖然主可能在幾年內回來，但你們還需要讀書。』他說：『我們雖有知識，卻不因知識驕傲，也不被知識充滿，反而是倒空的。若是這樣，我們就能明白聖經。』（註9） ２ 『呼喊派』中少數人因誤會李常受的教訓，過分強調知識與神對立，而造成排斥知識之實行上的偏差。 ３ 『呼喊派』中少數人不應過分強調所謂靈命追求，而落入反理智、反知識的極端。不當地過分偏重片面教訓的實行，失去平衡，誤入歧途。 十 關於道德 １ 『地方召會』在道德問題上最為執著，堅決反對、拒絕並禁止任何不道德的行為。所有『地方召會』，都要向聖經所啟示之更高道德標準負責。『地方召會』中之信徒，貞守婚姻，視為神聖，尊重家庭，重視道德。所有犯道德罪惡的，不光法律上要受制裁，在召會中也會受對付。李常受說：『我們得救之後，必須過一種比舊律法的道德標準更高的生活。絕不要因為我們不是藉著遵行律法得救的，就以為我們可以自由、鬆散、隨便、甚至不道德了。不要因為神不是照著律法的原則，乃是照著信仰的原則對待我們，我們就不該留意律法的誡命了。我再說，我們得救之後，需要過一種遠高於舊律法標準的生活。我們的標準必須高於律法的要求。』（註10）在全球六大洲，許多『地方召會』的信徒，在政府部門、公司行號，都獲稱讚、受獎勵、被表揚。 ２ 『呼喊派』中極少數不肖人士宣講反道德的謬論，甚至造謠惑眾，這是所有『地方召會』信徒同聲譴責的。 十一 關於文化 １ 『地方召會』肯定文化的正面價值。李常受說：『我們的人性生活大都是由文化組成的。就著人來說，文化非常好，每一個社會都是藉著文化而蒙保守並得以維持。人如果沒有文化，警察局和法庭的工作就要多得多了。目前，警察局和法庭的工作是補社會文化的不足。當人不照著文化正當行事時，警察就來干涉。每一個國家、社會、團體，都是藉著文化、法律和警察而蒙保守的。』又說：『小孩子必須照著文化的標準來養育。他們在達到接受基督的適當年齡之前，必須先在文化上得著建立。小孩子越照著文化受訓練，對他們就越好。必須訓練小孩子孝敬父母，友愛兄弟姊妹，對鄰舍舉止合宜，在學校作好學生，遵守所有的法規，並且尊敬師長和長輩。因為小孩子太年幼，無法照著基督行事，所以他們必須受教導，照著文化行事。如果沒有文化，我們就會成為野蠻人。…文化的用途可以比作聖經裏律法的功用。律法是神頒佈的。羅馬七章十二節說，「律法是聖的，誡命也是聖的、義的並善的。」律法正確的作用，乃是看守神的選民，直等到基督來到。…文化應當用來看守小孩子，直到他們能接受基督，並且照著基督而活。小孩子在成長的過程中，需要藉著文化得蒙保守。…因此，神藉著父母用文化來看守兒女，直到他們接受主的時候來到。看見文化這種正當的用途是很重要的。』（註11） ２ 『呼喊派』中少數極端分子宣稱文化是基督的仇敵，若要為基督作剛強的見證人，就必須拋棄文化。此亦為失去平衡之偏差領會，導致信徒不能正常工作和生活，使物質文明和精神文明建設遭到破壞。若干別有用心人士藉此趁機煽動鬧事、打倒文化、消滅傳統，甚擾亂與暴動行為，為善良社會帶來不安。 十二 關於公民身心健康 １ 『地方召會』雖有『呼求主名』之實行，但絕非盲目、無理智的吶喊。『地方召會』信徒，珍惜健康、熱愛生命、肯定人生、追求道德、孝順父母、敬師睦鄰，在全世界各地均為標準的社會善良公民。 ２ 『呼喊派』中少數人刻意拋棄理智，無謂喊叫，實行上的偏差為別有用心人士藉機煽動，引致信徒思想混亂、失常，損害公民身心健康。 十三 關於社會秩序 １ 『地方召會』以教導聖經真理為主，循規蹈矩，端正作人。所有聚會都有正當的負責人主理，信徒雖然都有自由發表，但不是混亂的，乃是有次序的。若有不守規矩的人在會中作亂，作長老的會加以禁止。信徒不得在社會鬧事，包括遊行示威、罷工靜坐等反抗政府或社會之行動，更不能從事任何反政府、反社會的運動和組織。 ２ 『呼喊派』中少數人利用信徒盲目信仰的熱忱，煽動信徒鬧事，嚴重擾亂社會秩序。 十四 關於國家 １ 『地方召會』是一奉公守法團體，所有信徒均明確接受聖經教導要順服神安排的代表權柄。這些代表權柄包括政府、國家，在任何情況下，信徒不得從事任何分裂政府、反對政府的事情。相反的，在不違反信仰的大前提下，信徒當積極參與政府建設，為政權禱告。 ２ 『呼喊派』中少數人因對真理認識不清，過分宣揚不當思想及言論，刻意造成人民與政府、社會對立，甚至於對抗的局面，實屬不幸。 綜觀以上十四點可見，水流職事站及『地方召會』與所謂『呼喊派』中少數人，無論在教義上或在實行上，都有基本的不同。故此，『地方召會』不是『呼喊派』，所謂『呼喊派』中少數人也絕不能代表『地方召會』。『地方召會』定罪『呼喊派』中少數人在信仰與實行上的偏差以及擾亂社會治安之狂舉；『呼喊派』中少數人雖口稱跟從李常受的著作及文字上的教導，但實質乃違反水流職事站出版的異象、使命、立場與目標。今天大體接受純正『呼求主名』實行的信徒，並不接受這種行為。『地方召會』的所有信徒，多年來嚴守正統信仰，奉公守法、愛國愛民、追求公義、製造和平，與全世界所有正統基督徒同為神的兒女，同作基督身體上的肢體。他們在各地雖然彼此沒有組織上的聯結，但維持靈中的交通，並在各地做『地方召會』的見證，彼此尊重，實行自治、自養、自傳的生活，使神得著榮耀。 註解： 1. 倪柝聲，基督徒報卷一第一期發刊詞，1925。 2. 李常受，真理課程一級卷一，臺灣福音書房，1998，臺灣十三版，六頁。 3. 李常受，神的啟示和異象，臺灣福音書房，1999，中文海外版，四五至四八頁。 4. 李常受，主恢復中應有的認識，臺灣福音書房，1992，臺灣四版，九四至九五頁。 5. 李常受，約翰福音結晶讀經，臺灣福音書房，2000，臺灣初版，二九至三一頁。 6. 李常受，新約聖經恢復本，歌羅西書一章十五節註2，臺灣福音書房，2000，臺灣十三版，八九八頁。 7. 李常受，馬太福音生命讀經（四），水流職事站，1996，中文海外版，八一七頁。 8. 李常受，生命課程卷一第六課，臺灣福音書房，1999，臺灣五版，三五至三七頁。 9. 李常受，創世記生命讀經（六），水流職事站，1996，中文海外版，一三三一至一三三四頁。 10. 李常受，馬太福音生命讀經（二），水流職事站，1997，中文海外版，二五六至二五七頁。11. 李常受，歌羅西書生命讀經（三），水流職事站，1997，中文海外版，五二六至五二八頁。 |
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