中世紀的逼迫(一) 中世紀教會歷史

 

   

第二十二篇 內堨糽R派

一、 輔讀文獻

1. 歷史概述
2. 內堨糽R的恢復
3. 勞威廉《愛與代求》
4. 賓路易師母小傳
5. 賓路易師母《禱告蒙應允的條件》
6. 慕安德烈《交通的秘訣》摘錄
7. 史百克信息摘錄

二、歷史景點

1. 皮森浩(Peasenhall)
2. 貴橡(Honor Oak)

三、討論題綱

1. 內堨糽R派與主恢復的關係
2. 開西大會
3. 威爾斯大復興


歷史概述

1. 內堨糽R派概述

十七世紀時,在天主教中間,有一班屬靈的人被興起來,開始注重基督徒內堛漸糽R。其中一位名叫莫里諾斯(Molinos),是一位很屬靈的人。他曾寫下了《靈程導引》(Spiritual Guide)一書,教導人如何捨己,如同與主同死,成為當時一極有影響力的著作。同時期有一位蓋恩夫人(Madame Guyon),生於1648年,卒於1717年;她對於如何與神的旨意聯合、如何捨已等,有更進一步的認識。她寫了一本傳記,名為《馨香的沒藥》,是一本生命很深的書。約翰衛斯理受蓋恩夫人幫助很大,他甚至認為每一位信徒都應該讀讀蓋恩夫人的信息。與蓋恩夫人同時的,還有一位芬乃倫(Fenelon)主教。他極肯為主受苦,與蓋恩夫人二人同工,釋放了很多屬靈的道,是當時最注重內堨糽R的一班人。
之後到了十九世紀,另有一班人被興起來,繼續這條內堨糽R的線。1875年,神得著了一個賣磁器的商人,名叫史密斯(Pearsall Smith)。史密斯看見人乃是因奉獻而成聖,這種成聖與衛斯理所說的成聖不同。史密斯的成聖,乃是藉著信心與奉獻;衛斯理的成聖,乃是人在奉獻之後所要逐步達到的。事實上,兩者都是真理。延續史密斯的路線,漢娜史密斯(Mrs. Hannah Smith)寫了一本《基督徒喜樂的祕訣》(The Christian’s Secret of a Happy Life)。同時,霍普金(Evan Hopkins)與慕安得烈(Andrew Murray)等人,也起來延續蓋恩夫人所傳捨己的道。他們在德國、英國等地召開年度大會,這些大會就是後來開西大會(Keswick Convention)的前身。大會由霍普金主講,他接受史密斯與蓋恩夫人的屬靈幫助,對當時造成了不小的影響。儘管蓋恩夫人所釋放的真理,並未在教會歷史上大放異彩,但卻對許多人有極深的屬靈影響。藉著這位十七世紀的姊妹,神帶進了十九世紀的流。

除了霍普金以外,特朗布爾(H. C. Trumbull)也在開西大會中,釋放得勝生命的信息。這些信息為基督徒對得勝生命的認識,以及經歷這生命所過的生活,帶進了大的恢復。之後,神興起了賓路易師母(Mrs. Jesse Penn-Lewis)。賓路易師母早期身體十分軟弱,常病臥在床,在病中讀到蓋恩夫人之著作,只是她當時很難相信這種完全的捨己、信靠和完全的愛是可以付諸實行的。有一次,在與神的爭執中,她迫切求主帶她進入這些真理的實際。主聽了她的禱告,從那時開始,她就被神興起,傳揚十字架的真理。賓路易師母乃是一個真正背十字架的人。因著她的經歷,許多信徒受吸引開始追求十字架的真理。藉著這些活的見證,神使更多的人明白,祂工作的中心乃是十字架。十字架乃是一切屬靈事物的根基,沒有十字架的工作,人就不如何謂死亡,何謂罪惡。許多屬靈的人都從賓路易師母得到很大的幫助;神藉著她所傳揚的信息,叫許多人得著拯救。
1904年,英國威爾斯(Wales)大復興,在這復興中,有些地方全城的人都得救了,以致再沒有可以傳福音的對象。除了福音之外,有許多五旬節的外表現象也在他們中間產生。這復興的領導人是伊凡羅伯斯(Evan Roberts),他是一個二十二歲的煤礦工人,沒有什麼學問。他得救以後,常在廢礦坑中迫切禱告。他的禱告只有一個,就是:「主阿,折服教會,好叫世人得救。」(Lord. bend the church to save the world)。周圍的人一面覺得稀奇,一面深受感動。漸漸地,越來越多的人加入了他的禱告,不久全礦坑都受了影響,許多採礦工人都被興起禱告。復興也從這裡蔓延到整個英格蘭南部。

2. 開西大會

開西大會開始於1875年,在北英格蘭湖區的開西小鎮,福音派基督徒每年夏天在此舉行大會。在此之前,史密斯便在英格蘭各處召開類似的特會,1874至75年間,在牛津、布賴頓(Brighton)等地也有大型的聚集。1875年,聖公會主教貝特斯比(Horford Battersby)開始在開西鎮上舉行為期一週聚會。不同於其他傳輸聖經知識的解經聚會,開西大會的重點在於幫助信徒屬靈生命的長進,恢復他們的屬靈情形。大會並不突顯宗派的神學,只強調「在基督堻ㄛO一」(All One in Jesus Christ)。因著大會的主題十分明確,因此歷年信息的順序大致如此:第一天,解釋罪在信徒生命堜珩ㄔ耵漸\效(死);第二天,神藉著十字架對付了罪與罪的權勢;第三天,人對神呼召所應有的奉獻;第四天,過一個讓聖靈充滿的生活;第五天,基督徒應有的事奉,著重海外傳教的一面。開西大會的主要講員多半來自英國,少部分也來自其他國家。這些講員中,我們熟之的有慕安德烈、戴德生、以及倪柝聲弟兄。

3. 和受恩教士(Margret E. Barber)

和受恩教士於1866年生於英國南部蘇福克郡的皮森浩(Peasenhall)。父親是一名車輪修理匠,家境貧寒。1890年,和受恩廿四歲那年,在一場更正教中國宣教大會中,身在遙遠中國的戴德生發出以下的呼召:「在基督教土地上,更正教的眾教會,我們現在呼籲你們,在今後五年以內,差遣一千人來到中國,響應這些呼召。我們乃是為著三億尚未聽見福音的異教徒懇求你們,眼前廣大的事工和責任遠遠過於我們所能擔當,因此我們誠摯的發出懇求。」在這呼召發出剛好五年後,1895年在英行差會(Church Missionary Society)的差遣及資助下,和受恩來到了中國。她寫信給差會的負責人巴林古德:「何等可悅我們能信靠神的話,祂必遮蔽你。當我們頭一次踏上這塊土地,我們有一種前所未有的體會:神給我們的是何等的尊榮!我一生中最快樂的日子,就是當我真正抵達中國的時候。」不久,和受恩和另外兩名女傳教士一同被安排前往福州附近的鄉下,她就全人投入應付周遭的需要。後來因當地環境太差,她被指派遷回福州市,在陶恕女子中學教書,為時七年。因著她極富生命,獲得學生們的喜愛,引起了女校校長的妒忌,以十項不法的罪名,向差會控告她的不是。差會令和受恩回英國解釋,在冗長的審論中,她總是選擇靜默,從未表白。在她回英國的期間,遇到了《黎明》雜誌的編者潘湯,從他得著許多幫助。潘湯對於宗派的看見十分清楚,也對聖經中有關國度的預言很有研究。在潘湯的影響下,她開始過一種等候主來的生活。她在倫敦待了兩年,一面操練信心的功課,一面向主禱告,求主讓她再回到中國去。1909年,和受恩在與索立郡教會的潘湯交通後,再次回到了中國。這次她決定不倚靠差會,單單倚靠主作她的供應。她住在福州附近的一個小村子堙A繼續學習十字架。曾有人問她:「如何為主作工?」她回答:「就是先停下自己的工。」她像是一顆生命的種子,種在中國這塊土地上,表面看來沒有任何偉大的果效,但卻影響了許多人,其中一位就是倪柝聲弟兄。和教士於1930年離世,留下許多深刻的詩歌,如《詩歌》282首:「如果我的道路引我去受苦,如果你是命定要我歷艱辛,就願你我從茲交通益親摯,時也刻也無間,彌久彌香甜。如果地樂消減,求你多給天;雖然心可傷痛,願靈仍讚頌;地的香甜聯結,若因你分裂,就願你我之間,聯結更香甜。這路雖然孤單,求你作我伴,用你笑容鼓舞我來盡前途;主,我靠你恩力,盼望能無己,作一潔淨器皿,流出你生命。」

4. 史百克(Theodore Austin-Sparks)

史百克生於倫敦南部,父親活躍於音樂界,少有時間給主;母親是一位敬虔的福音派基督徒,在浸信教會聚會。十七歲那年,在一次福音聚會中,史百克深深被主得著,當晚便將自己的一生奉獻給主。此後,他常邀請朋友來家中研讀聖經,並到附近一些小的教會傳講福音信息。他深知為主作工需要有更完整的裝備,因此開始廣泛閱讀各種書籍,並且參加摩根(Campbell Morgan)、梅爾(F. B. Meyer)等知名聖經教師的解經大會。史百克廿五歲時,應邀到紐寧頓(Newington)的一個小教會執牧,他在那裡待了九年,將該會治理的整齊興旺。1921年,他從紐寧頓調到貴橡(Honor Oak)的浸信教會。1923至1926年間,他成了賓路易師母的同工。這段同工的時期十分短暫,不久後,他便離開賓路易師母自己開始聚會。史百克職事的重點有:那靈是信徒的生命,神在基督堨羶楫漲捕N,基督徒屬靈的爭戰,基督身體的本質與使命等。然而他並未清楚看見召會的立場,以致他的兩次來台訪問(1955,1957),非但未為召會帶來祝福,反造成了分裂混亂的局面。

 

內堨糽R的恢復
(本文摘自http://www.churchinhongkong.org/recovery.asp)

十九世紀時,有另一班人被興起,他們著重裡頭的生命。在大約六十多年前,神得著了一個賣磁器的商人,名叫Pearsall Smith,他看見人乃是因奉獻而成聖,這種成聖與衛斯理所說的成聖不大相同。他所說的成聖,乃是因著奉獻,藉著相信得成的;而衛斯理所傳的,乃是在奉獻之後漸漸進步所達到的一個生活。其實以上兩個說法都是真理。接著Smith這一條內在生命的線的,有Mrs. Hannah Smith,她寫了一本有名的書,叫作《基督徒喜樂的祕訣》。此外又有Stocknell、Evan Hopkins及慕安得烈等,他們起來接續了前兩百年天主教中蓋恩夫人等所傳捨己的真理,並且開始在德國、英國等地每年召集大會,這些集會就是今天開西大會(Keswick Convention)的起頭。這個大會的主講人是Hopkins,他既得Smith等人的幫助,又得蓋恩夫人等人的傳講,對當時屬靈世界產生一種確定的影響力。蓋恩夫人所釋放的真理,雖然在教會歷史上並不普遍,然而對許多人卻有極深並屬靈的影響力,甚至珒結z亦曾得她的幫助。珒結z曾說,他恨不得每個信徒都能讀蓋恩夫人的信息;又說他欠了蓋恩夫人許多的恩典。神在十七世紀得著一個女人,藉著這個女人(蓋恩夫人)產生了十九世紀中的一些主流。

除了Hopkins以外,又有Trumbull弟兄,在開西聚會中釋放得勝生命的真理,由此又產生對得勝之生命的認識,對信徒如何經歷得勝的生活有很大的恢復。

在Hopkins以後,神又得著一個姊妹,就是賓路易師母(Mrs. Jesse Penn-Lewis),這位姊妹早期身體十分軟弱,常病臥在床,因在病中讀到蓋恩夫人之著作,就以之為枕首;只是她不能相信這些信息中所說完全捨己、完全相信、完全傾愛等話是能實行的。然後有一天她與神爭執,與神發生意見,在這些爭執中,她迫切祈求主,叫她能進入這些真理。主聽了她的禱告。從那時開始,她就被神興起來,傳揚十字架的真理。

前內地會的一位弟兄Holden,就是因著看了賓路易師母的書,才認識甚麼是十字架。賓路易師母乃是一個真正背十字架的人。因著她的經歷,就吸引了許多信徒也開始追求十字架的真理。神藉著他們叫人認識,神工作的中心乃是十字架,十字架乃是一切屬靈事物的根基,沒有十字架的工作,人就不如何謂死亡,何謂罪惡。許多屬靈的人都從她得到很大的幫助;神藉著她所傳揚的信息,叫許多人得著拯救。

我們看見神真理的發現,乃是愈來愈進步,愈來愈完全的;到了十九世紀末,差不多所有的真理都漸漸被恢復了。現在我們來到二十世紀。二千世紀被發生了兩件大事,第一件乃是一九○○年中國拳匪之亂。在這暴亂中死了許多基督徒。第二件就是一九○四年間英國威爾斯(Wales)的大復興,在這復興中,有些地方全城的人都得救了,以致再沒有可以傳福音的對象。除了福音之外,有許多五旬節的外表現象也在他們中間產生。

這復興的領袖是伊凡羅伯斯(Evan Roberts),他是一個二十二歲的媒礦工人,學問並不好。神從卑微的人中呼召了這樣的一位,又給他一位配搭Hastwell。他得救以後,常在廢礦坑中迫切禱告,他的禱告只有一個,就是:「主阿,折服教會,好叫世人得救。」(Lord. bend the church to save the world)周圍的人一面感到奇怪,一面亦受感動,漸漸就有許多人加入,和他一同禱告;不久,全礦坑的人都受影響,都起來一同禱告,而復興也就從這時開始蔓延至全英國南部。我們從他們學到了兩個大的真理:

第一,聖靈復興的工作乃是藉著一班被壓彎、被折服的人帶進來的。我們不需要求神在外面賜下復興,只需要求祂更深、更新地折服打倒我們,結局自然會有生命從我們身上流出來。

第二,在許多人當中,開始對邪靈的工作有認識。在這時期之前,雖然有人談論過這件事,但是他們認識不夠徹底。羅伯斯弟兄認識何謂屬靈的爭戰,以弗所書第六章的經歷,只有到他的時候才被深刻地領會到。一九○八年當他病倒床上時,他將他對邪靈與靈爭戰的經歷一一口述與賓路易先生與師母聽,後者日後根據這些認識,配合她自己的經歷,就寫成了《聖徒靈戰》(War on the saints)一書,幫助了許多受迷惑的信徒得著釋放。在過去數年中,在屬靈的信徒間所提的信息,都是賓路易師母的道,就是屬靈的爭戰與十字架的真理等。

 

勞威廉《愛與代求》
(本文摘自http://www.godoor.com/article/list.asp?id=852)

前面我曾談過有關感恩祈禱和屬靈成長的禱告。現在,我要來談談代禱──為別人禱告。主曾要我們以他的愛作為我們彼此相愛的榜樣;因為他繼續為我們所有的人代求,所以我們也應該彼此代求。

基督說,「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛,我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」(約十三34)要人彼此相愛確實不是新命令;因為它在摩西的律法中已有了清楚的教導。它之所以新是限於一個新的榜樣──我們要彼此相愛像基督愛我們一樣。

在我們堶惆S有比我們去愛人,以及為他人的快樂禱告這些事更蒙神悅納的了。沒有什?能使我們更像神,唯一的來源就是愛,而唯有在模仿神對他受造物之愛時,愛才將我們與神聯合。

神願所有被造之物快樂,顯然沒有任何東西能加增他自己無限量的快樂。因此,我們必須渴望別人快樂,雖然它不會為我們帶來任何快樂。神喜悅他的百姓變得更為完美,因此我們應該在其中喜樂。神樂意赦免每一個人,因此我們同樣應該樂意赦免他人;並且神已賜給我們所有人易得到的快樂來源(他自己),所以我們亦沒有理由去嫉妒或輕視彼此。我們不可能在神的喜樂中彼此為敵。至於那些世俗與物質的東西,它們與我們真正的快樂是沒有關係的,故沒有理由去在乎它們。

至於代禱方面,因為我們愛人的外在行為受到時間、金錢以及精力的限制,我們只可能提供幾個人肉身上的安慰,而透過禱告我們便有無限的能力。神賜給我們愛人的行為,因此我們應盡力實行出來。

我們無法關懷所有生病的人,救濟所有貧困者,安慰所有在苦難中的人;然而我們卻可以為他們禱告,並且神願我們作他們的施恩者。我們無法照料每位年長的基督徒,然而我們若為那些照料年長的人感謝神,將被神悅納為那項服事的參與者。

一個動淫念的男人是犯了姦淫,即使只是一個意念亦覆如此。因此為一個切望去幫助卻達不到的人求祝福,這人亦被認為是一個施恩者,雖然他僅在心中幫助過他們而已。

正如這世上的罪使神子為所有的人類成了慈悲的祭,所以沒有一個基督徒的靈可以不憐憫罪人;我們完美的最大記號莫過於我們愛那些軟弱而有缺陷的人。當然,無論在那堙A罪都是應當被恨惡的;然而我們對抗罪應如同對抗疾病一樣:憐憫病人。所有恨惡罪的人應滿心哀傷,憐憫不幸深陷罪中的人。

某些基督徒常認為如果他們無法忍受待在討厭之人的四周,便是證明他們愛好美德。但是,如果基督耶穌曾以這種方式恨惡罪人,世人便不會得到救贖。我們對美德的感受越深,就會越想要援助那些沒有得著救贖的人。

我們為何愛人?是因為這些被愛的人有智慧、聖潔,並有德行?不,絕不是,乃是因為他們不具有這些。我們愛人是為了學像神並順服神。神愛我們是為了要使我們好,那?,這一點必定是我們愛他人的典範。

也許你會問:「怎?可能同樣的愛好人又去愛壞人?」這就和對壞人可能誠實是同樣的道理。你不可能因另一人是否為好人來決定你要有多少誠實,不是嗎?你知道真理是以神的本性為基礎,而非人的優點。同樣的,愛亦是如此。

也許你會進一步追問:「我們不是應當尊重和敬重好人嗎?」那是當然的!但尊重和敬重與愛不同。愛使你想讓另一個人得到最大的快樂,尊重使你渴望像另一個人。

不斷地思想你應如何用愛你自己的方法去愛別人。你知道做愚蠢的事或使別人知道你的弱點是令你極不高興的事,那?,如果你還喜歡談論他人的愚昧或是暴露他人的弱點,甚至喜愛看到他人的弱點或愚蠢被暴露出來,你便不是真正在愛著他們。相反的,那些是恨的行為。像保羅所說的,一個人若沒有愛,便會使得我們最大的美德都不算數,因此,我們必須常常研讀愛的藝術。並且,我懇請你在禱告的時候,要常常為求得愛心而禱告。

 

路易師母小傳
(本文摘自http://cclw.net/other/binluyi/szjdsz.html)

賓路易師母于一八六一年二月二十八日生在英國威爾斯的奈司城。自幼就在基督教環境中長大,其父母信仰分外虔誠,在她未出世之前,她的父母就已經將她奉獻給神了。這正應驗神對先知耶利米所說的:"我未將你造在腹中,我已曉得你;你未出母胎,我已分別你為聖……"(耶1:5)。

她自幼聰穎,但身體卻是脆弱,因此她不能進學校,象其他孩子一樣按部就班地接受教育。她最長久的入學時期,也不過是六個月,但這並沒有妨礙她日後成為本世紀初威爾斯大復興中神所重用的器皿,也沒有妨礙她一生中激揚文字,傳遞"十字架的資訊"。

一、蒙恩得救

因她父母信仰虔誠之故,她的家就成為當時教會領袖薈集的地方。他們經常談論有關信仰上的事情,使她自小耳濡目染,正象一般在基督教環境媥i育長大的子女所常有的現象,她與他們一樣,只在感官上接觸了信仰的某些概念,而無生命上的接受。

十九歲那一年,她結婚了。身體還是那樣的軟弱。婚後隨同丈夫在不列頓居住。她一直發現,這信仰並未使她的內心真正的改變,但她不知道如何面對這事實,解決這事實。在婚後十八個月之際,她開始對於主耶穌的再來感到十分不安,因她深知自己沒有準備迎見他。自幼所接觸的信仰使她知曉:主耶穌的再來不會以人的意志而轉移,他乃是按著神的時候再來。她怕他的再來使她受損失,於是在內心開始尋求主,並且不斷地自省:"我是否是神的孩子?"

因為內心的渴望,她就拿出以前很少閱讀的《聖經》,順手一翻,目光就落在這節經文上:"耶和華使我們?人的罪孽都歸在他身上"(賽53:6)。再一次翻開聖經,立即看見:"信子的人有永生"(約3:36)。於是,她對準自己的心問自己:"我是否已經相信神將我的罪孽都歸在十字架上神的羔羊身上?"沈思片刻,她驚喜地醒悟過來:因為經上實在說,我若相信神的話語,就已經獲得永生。她馬上向神發出呼聲,說:"主啊,我實在相信!"

一八八二年元旦,神的恩典和代死者之愛,又贏得了一個靈魂出死入生。神的靈立刻和她的靈同作見證:她是神的孩子!隨後有極大的平安充滿了她的心。

新生命開始萌芽,她急切想要戰勝那些容易纏累她的罪惡。這些罪惡都是她從前所不能約束、反而常受壓制的。可是令她痛心的,就是她努力的結果,還是不能勝過罪惡。於是,在她生命的日曆堸O載著一連串痛徹肺腑的悔改和眼淚。

一年之後,他們遷居利趣門。她第一次聆聽霍浦金的屬靈教訓,深深明白,藉著基督的血可以勝過容易纏累的罪惡。"何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎"(來9:14)?難怪她從來就沒有勝過罪惡的經歷。從此以後,她仗賴基督的寶血,經歷勝過罪惡的喜樂。

二、奉獻自己

在她二十三歲生辰之日,即一八八四年二月二十八日,這位年輕人將她自己的一生獻在祭壇上。她莊嚴地寫下:

"主耶穌,在我二十三歲生辰之日,我願意再一次把我整個的人獻上,魂和靈、生命、時間、雙手、雙腳、眼睛、嘴唇、聲音、金錢、智慧、意志、心和愛、健康、思想和意念。凡我所有、凡我所是、凡我所成,全歸於你。完全、絕對、毫無保留。我確信你已收納了我,你要在我堶措B行,立志行事,成就你的美意。主啊,隨你所認為美好的方式使用我,保守我注目仰望你,準備隨你目光的示意而行動。你是我的君王,我的救主,並我的導師。請勿掩蔽你的同在,反能吸引我日日與你更親,直到那榮耀的日期降臨,我能與你面對面,信心消失于眼見,阿們。"

神為著自己的榮耀,就這樣揀選了世上軟弱的器皿,叫那強壯的羞愧……以及那無有的,為要廢掉那有的,使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇(參林前1:27-29)。

在這個時期,使她屬靈生命轉機的是她閱讀慕安得烈所著的《基督的靈》。此書引導她的屬靈生命進深,認識"天然之人"的絕對無能,應該從神那堭o力。在一個二月雪花紛飛的主日,她整天閱讀《基督的靈》。過了十日,心靈的竅被神開通。"對於其他的人,這個經歷臨到之時,帶來一種深刻、寂靜、而更加清晰的眼光,看透基督之靈的豐滿是屬於他們的,於是?生一種信心,滿有把握的感覺,他的豐滿足夠應付任何急需。"書中這些話向她發出亮光,使她深沈地覺悟神的大能,這個實實在在的認識,是她首次所經歷的。同時,《基督的靈》讓她認識聖靈是有位元格的。於是,她就接受他,當作基督賜給她的禮物,正象她當初簡單地接受主耶穌作她的救主一樣,內心隨之而有的是深切平安、與神的交通、和聖靈的交往,以及聖靈所結的仁愛、喜樂、和平的果子。

在長期的身體軟弱中,她仍竭力為主作工。某次,醫生告訴她,她只能再活幾個月,希望她安靜休息,珍惜自己。但她卻不顧醫生的勸阻,懇求醫生准她利用這短暫的日子事奉神。哦!她甘願為事奉神而死,她整個的心都傾向於神,她清楚自己是屬於神的,神是她的一切。"但你們得在基督耶穌堿O本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖"(林前1:30)。

三、遵行神旨意

耶穌說:"誰是我的母親?誰是我的弟兄?……看哪!我的母親,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了"(太12:48-50)。

當她奉獻自己,在事奉的道路上有兩件事她認為是特殊的,也是必須的,如此方能使人認識神的引導。第一件事就是:遵行神的旨意。

在她後來得力的事奉中,她看見有"敞開的門"擺在她面前,沒有一件事,也從沒有一次是她預先計劃或自己尋找的。因此,她領悟出,在聖靈的水流堙A聖靈必要引導她進入神為她而安排的一切計劃,而非她自己所安排所計劃的道路。她唯一的本份就是省察自己是否行在神的旨意堙A而且謹慎保守自己,使自己可以自由地遵行神的旨意,即不顧一切、不受任何攔阻地遵行神的旨意。這樣的生命就給她帶來內心的安息和意志的單純。所有未來的和明日的挂慮都一筆勾銷。她將所有的問題只集中在:"我現在是否行在神的旨意堙H如果是,他明日必定會?示他所要導向的路。"

一生的恩典和經歷,使她懂得:一個信徒要明白神的旨意,是有條件的。這條件乃是:對於任何道路,不管如何美好(看起來似乎有利於神的國),都不存偏見;心志專一,無論動機如何良好,也不懷二意;不管目的如何正當,也不懷私意,決不在揀選事奉主的時候兼顧自己的好處;所走的路,可能對工作、對自己都有益處,但是在尋求神的旨意上,不可任其偏斜心靈的指南針。所以,她揀選道路和事物的準則乃是,只要明白是神的旨意,她就前往;只要明白是神的旨意,她就揀選;只要明白是神的旨意,她的心靈就"阿們"!在今生,她所要的是神和神的旨意,而無他求。

她謙卑在神的旨意堙A她順服在神的旨意堙A她不容許自己肉體的眼光來判斷神的旨意。因為聖靈和她順服的生命一起印證:凡是神的旨意,總是盡佳盡美盡善的。為此,她的一生是那樣地愛慕神的旨意,竭力遵行神的旨意。她在神旨意上的竭力遠超過她對工作的竭力,因她深知自己的有限,更深知神的大能。她認定:"若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然儆醒"(詩127:1)。

在事奉的道路上,第二件特殊的事,也是必須的事,就是:當神開傳道之門的時候,即叫人進入他計劃中的時候,他同時也供應經濟和其他一切的需要。她認為,神是供給的源頭,當傳道的門次第開?的時候,供應從無不濟。她特別強調:使者只負一個責任,必須保守自己,自由地遵行神的旨意,也只遵行神的旨意。

她從不企求神給她工作的自由或是行事的自由,也不求神給她定意的自由或是理想的自由,她只求神給她一個自由--能自由地遵行神的旨意。

四、得著能力

在她前段時期的事奉中,她認為她和她的同工們缺乏聖靈的能力。因此,她渴慕聖靈的充滿。凡是她所發現被聖靈充滿的人,她都請到她的教會來講道;凡是她所聽聞懂得一些聖靈之事的人,她也請來聽他們講說。她是何等盼望自己和全教會都能得著這個祝福。

從這些人身上得不到聖靈充滿的祝福,她就把目光集中到書籍上,查考神是否應許他的兒女,可以得到聖靈的內住和能力,如同五旬節的日子一般。結果是越讀越糊塗,各派的說法使她再度陷入迷惘。最後,她?棄所有書籍,放下各種理論,在窮途末路之時,她定意直接到神面前,請神向她證明,這種事奉的能力是否她也有份,她要親自試驗一下。當她這樣仰望神的時候,逐漸在她堶掠_了一個深切的願望:她願出任何代價來得著這個事奉的能力。她在神面前呼籲:只要他垂聽這個禱告,任何東西都可以從她身上拿去。

從那時開始,她的意志已經絕對降服神,無須再打這"意志降服"之仗了,神有絕對的權柄按自己的意思待她。

她在神面前呼求著:"我要得著彼得在五旬節所得到的拯救。不管別人如何稱呼它,假若'聖靈的浸'這個名稱不恰當,求你給我正當的字眼。問題不在字句,我要那個東西。"就這樣,她迫切地抓住神。人和人的說法全部從她的思念堸h出。有一個極大的平安臨到她的心,使她知道神必定成就她所求的,她也能安靜地等候他的方法和日期。

如此她學習了"等候父所應許的"真實意義。她頂安靜地等候,照常作事,但也經受考驗,一切似乎在每況愈下的感覺,失敗也是連續的,但內在的信心卻是穩固的。

神的靈開始在她的深處察問她,把她心中的意念和隱情全部顯露出來。首先的問題是:"我若答應你的呼求,你願否作一個不受歡迎的人?"

"不受歡迎"意味著被人厭棄,縱然她從未面臨這種問題,但她表示願意,她對主說:"好吧!"

第二個問題是:"為何你要渴慕聖靈的充滿?是否為著工作的成功?還是被眾人認為是神大用的工人?假若聖靈充滿使你在別人眼中成為萬物的渣滓,工作又似失敗,你還渴慕聖靈充滿否?"

這也是她從未想到的,然而她立刻同意了:"憑主喜悅,安排一切。"

第三個問題乃是:"你願否沒有任何偉大的經歷,單憑信心,完全依靠主的話而活而行?"

她心塈@難了:"凡得著聖靈充滿的人都有一種經歷!斐尼和馬漢(神曾重用的器皿)豈不是都有特別的經歷嗎?如果沒有一個經歷,我怎曉得呢?"但聖靈繼續問她:"你願否單信我的話而行,永遠沒有什麼奇妙的經歷?"

某晨,當她睡醒之時,有一個微小的聲音對她說:"釘死!"她不明白這是什?意思。心想自己並未求釘死,乃是尋求充滿。可是羅馬書六章六至十一節在她身上成了一種能力,她開始明白"我們的舊人和他同釘"的意義,她就安息在神所賜的話語上面。

"各各他先於五旬節,與基督同死先於聖靈的充滿。神的兒女需要能力,但是神不能把能力賜給舊造,也不能將能力加給未經釘死的人。或者有人會得到一些能力,然而距離神所要給的何等遙遠。撒但會把能力交給'老亞當',可是神不會這樣作。"這是她從神那堜白的。

"聖靈充滿",這個讓她渴慕已久的祝福終於從神那媮{到她。並非是她在"等候"神的時候,也不是在與人一同尋求這個祝福的時候,卻是在三月間的一個早晨,當她在吃早飯之時,主的大榮耀顯示在她的靈堙A猶如當日向走在大馬色路上的保羅顯現一般。這個榮光能力浩大,使她急忙逃進內室,雙膝跪下,默然敬拜。

五、唯有十架

"十字架引進聖靈,聖靈領回十字架。"先有己生命的揭穿,然後樂意接受神的判決,甚至連隱藏在事奉後面的"己"也必須"釘死",不然,耶穌的靈無法從人的器皿媢顯出來。當她接受這一"釘死"之後,主自己的靈進來,充滿了這個虛空的器皿,結果使她立刻得到能力的澆灌。神的靈將她浸入基督的死(參羅6:3),使她的靈脫離了"肉體"和"魂生命"的轄制,得以藉著聖靈成為神的居所,並成為一支暢流的水管,輸送神的生命給乾旱的人們。

為此,她定意終身傳揚十字架的資訊,正如當年的使徒保羅所說:"弟兄們,從前我到你們那堨h,並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架"(林前2:1-2)。她甘願作十字架的使者,把自己軟弱的身體和一切的重擔都?棄在十字架上。當神賜給她十字架的資訊後,從此陰府似乎全部騷動起來,因她心靈的眼睛看出屬靈生命的根基乃是各各他,所有屬靈的真理都由十字架放射出來。

受難日是一個祝福的日子,神讓她的生命整天都在各各他山上,深深地經歷各各他。甚至整個冬天,她是一再"為耶穌被交於死地"。這既是神的道路,她的心就安息。於是神給她一個確實的應許:這個從深深經歷十字架而釋放出來的各各他資訊,必傳至地極,在十字架的大能堙A將"由死而生的生命"帶給一切尋求的人。

在聖靈的帶領下,她寫了一本書:《各各他的十字架》。她寫道:"假若十字架的實在異象會臨到別人,象臨到我一樣,這本書就能使人得益。對我這是十分神聖的。我的生命似乎都在堶情A浸透在流淚穀中。……好象這是他在我堶惜誚~深刻工作的結局。一切似乎都薈集在這堶情C永遠是'常為耶穌被交於死地',這本書印上了各各他的印記。"

她既如此深沈地經歷十字架的奧秘,就樂意讓這屬天的生命,告別萬有,進入十字架的中心。每當她舉目十字架的時候,她明瞭萬有必須聯結十字架,才能發生其功效,所有的工作、能力、財物都不及與十字架比較。她常常發出讚歎:惟有基督的十字架,才是萬有所向!

在她的生命中,她別無所誇,只誇基督的十字架。在聖靈堙A她與使徒保羅的生命之弦共鳴:"但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上"(加6:14)。

她在神的面前,不斷地享受安息的甘甜,因為她身上帶著耶穌的印記(參加6:17)。

六、結出子粒

在將近四十年事奉主的過程中,她按著山上的樣式呼吸運轉。

耶穌說:"我實實在在地告訴你們,一粒麥子不落在地埵漱F,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生"(約12:24-25)。

往後的年日,主親自帶領她經過一層又一層更深的交通於基督的死,直到她的異象愈過愈明,使她看出各各他的十字架是萬物的中心,是神的兒女各方面屬靈需要的偉大供應。她也看出聖靈的浸,並非象她往年所想是基督徒生命的目標,卻是主所定規的路程起點--引領信徒進入十字架的交通堙A經過十字架的死與升天的主聯合在父的懷抱中。於是,她毅然決定:失去她一切的榮耀經歷,走十字架的路,以致多多結果。就這樣,一切感覺上的經歷立刻停止,她完全行在黑暗中,就是蓋恩夫人所描寫的"信心的黑暗"堙A她就單信神的話續繼前進。她不去回顧以往,也不展望未來。就在這種情形堙A她前去領會、傳講十字架的資訊時,她看見了果子:聽?好象浸透在天上的生命潮流堙I這不是一兩個人蒙恩的問題,乃是全體都沈浸在神的生命潮水堙C會?得著蘇醒,得著釋放,而且進入新生命堶情A無須她一一與他們談話,只須傳達神所賜給她的資訊,其餘的事都由聖靈來負責。從那時起,她明白而且領悟:所有能?生屬靈果子的,不是"作",而是"死"。

因此在她的資訊堙A聖靈和她一起講說基督的寶血和基督的十字架之功用。她說:"在新約堶情A基督的血常有向著神的那方面。我們因著血得以親近神,我們是蒙寶血所救贖的,我們也是靠著血得進至聖所。基督的血縱有潔淨的功效,但基督的血從來不是向著地,向著人的,都是向著天,向著神的。血潔淨人的罪,十字架拯救人脫離罪的權勢。"

"基督的十字架乃是神的工具,用來對付肉體,舊的天然,亞當的生命。神並不潔淨肉體,他乃是定之死罪。"

"......"

"今天神的僕人必須面對一個問題:我們確實相信神的能力豐豐富富地藏在十字架資訊堶捷隉H還是低估了神,以為十字架的道需要其他許多話來解釋?這豈不是全智的創造者用以開?人心的鑰匙嗎?"

"全能的神親自作了十字架的資訊的後盾,也住在十字架資訊堶情C這能力不只對罪人是如此,對我們這些相信得救的人尤然。十字架的資訊能供應人生活中各方面的需要--在每一屬靈長進的過程中,在每一迫近的需求上,永遠給予適切的幫助,永遠不會枯竭。十字架是神的能力。"

就是這些"十字架的資訊",帶出極深且廣的聖靈工作。美國以及印度等地的屬靈大復興都是深受此資訊的影響。在神順命的兒女當中,這古舊十架仍要彰顯出他的權能與榮華!

她的生命揀選了十字架,並因此結果累累!

 

賓路易師母《禱告蒙應允的條件》
(本文摘自http://www.safm.org/books/Epm/ch3-1.htm)

「我若心裡注重罪孽,主必不聽。」(詩六十六18)

義的生活

以賽亞先知曾對以色列人說:「你們的罪孽使你們與神隔絕,你們的罪惡使他掩面不聽你們。」(賽五十九2),所以當禱告未得應允時,你必須如此求問:「我的生活中是否有那些事攔阻了神的應允呢?我有否心裡注重罪孽呢?」因為,假若在你的生活中有一件事明知是違反神的旨意,或是你依戀一件使你信心疑惑的事,那件事必定成為禱告蒙應允的攔阻。你願意凡事只求神的旨意麼?你所盼望的事將影響你的生活--你是盼望生活更為舒適呢?或是凡事求神的榮耀。假若你知道一些事不是神旨意所要你參與的,你是否仍然介入麼?你的願望是否清潔,以致不在神旨意以外有任何的貪求呢?絕不要因自己的喜好在神旨意以外有所尋求,受了苦難卻來歸咎於神。

「義人(熱切的)祈禱所發的力量是大有功效的。」我們必須有生活上的義行,如同我們在基督裡稱義一樣。你生活的每一部份,必須照你所知道的合乎神的旨意和神的律法。

每日勝過罪

當然也得每日勝過罪。沒有一件事比失敗的生活更快地攔阻我們向神「祈求」,並使我們失去祈求的力量。個人得勝的生活是禱告得答應的條件,是再沒有比這個更重要及清楚的。當你的裡面受到某些事物的轄制,而這轄制幾乎使你犯罪時,這時你要立刻來到救主面前,讓祂運用寶血潔淨你犯罪的「傾向」。祂是救主,「他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」,與基督沒有間隔的個人關係,是禱告得答應的主要根基。

持守得勝的靈

再者,若要在「困擾」你的特殊事情上,有個人的得勝,那麼你就必須持守一個得勝的靈--意思是說你必須勝過你的環境及遭遇。個人在生活中每個細節的得勝,是禱告繼續得應允的主要條件。

為這緣故,仇敵主要的攻擊目標,就是使一個人失去祈禱的能力。撒但對信徒失敗所產生的結果,遠比信徒的失敗較為看重。因為,假若牠能夠使一個信徒落在捆綁、受壓、重擔或烏雲的情況下,那麼牠最大的收穫就是阻止了信徒的禱告。所以得勝是必要的,不僅是為了得勝,而且是為了保有禱告的能力。仇敵就是利用一些看起來不顯眼的瑣碎事,來阻止祈禱的水流。假定,你因受逼而說了一些你不該說的話,後來你到主面前求赦免,並且祂也赦免了你的過失,但是這件事已經使你的靈遲鈍了。這時你就無法立即運用禱告的能力為別人的得拯救代求,因為在你的靈裡已有了陰影,這陰影掐住了移山和趕逐仇敵得勝的信心。

為了持守這種個人的得勝,我們必須知道如何在仇敵攻擊的那一時刻,立即取用你禱告的特權,且不容許有任何陰影遮蔽你的靈。要在陰影留下前立刻禱告,否則在幾個小時內你必定一點不能祈禱。「與神算臨時帳」是個人得勝生活的一大秘訣,要迅速地抓住祈禱的兵器且要禱告,不管你的感覺如何。不論你的環境將會如何,可能你自己斷定是註定「失敗」的,就是這樣,仍要禱告!

栽植於祂的死聯於永活的基督

信徒禱告的主要地位,是記載在約翰福音第十五章七節「你們若常在我裡面」。這個地位把我們帶到十字架前,你必須站在這地位上,才能得到有功效禱告的生命。「你們若常在我裡面」--從此地位,你們能在基督裡「祈求」,要達到這個地步只有「聯(栽)於祂的死」(羅六5)「我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。」,如此才能在祂復活的生命上與他聯合。

基督在馬太福音第十八章十八至廿即所描述的祈禱生命,是信徒升到「天上」與永活的基督聯合而有的生命,「他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。」(弗二6)但是,實際說來,與永活的基督實際的聯合,是基於每時每刻紮根在祂的死中。根據神話語各方面的指示,我們知道屬靈生命的一切能力是在於與基督的聯合--即「在我裡面」。「你們若常在我裡面」--假若你們停留在我裡面!「信(入)我的人,從他腹中要流出活水的江河!」(約七38)「信(入)我的人也要作你們奉(在)我的名(裡)無論求甚麼,我必成就。」(約十四12、13)我們很容易談論到禱告得答應的道理,卻不明白此種每時每刻不斷深深聯於永活基督,是得神應允我們禱告「工作」的緣由。

這不是那「隨從肉體」,或生活在肉體情慾生活水準下的人所能活出的。這是一種基督與你聯合的生命--即「與主成為一靈」的生活(林前六17)。這也是一種與主相交的生命,即經過十字架向天而往「藏在幔內」的生命。並且,此種聯合是基於對基督的十字架繼續不斷的認識,以致我們能靠著聖靈「治死身體的惡行」(羅八13),治死肉體的生命。與基督的死的聯合,是得應允禱告生命的根本。「我所作的事,信我的人也要作,因為我往父那裡到那日你們就知道你們在我裡面,我也在你們裡面。」(約十四12-20)為此,羅馬書第六章提供了鑰匙。門徒必須「在我裡面」藉祂的死住在基督裡,以後他們才能住「在我裡面」,即在神的生命中。

死的基礎是建立在十字架的根基上,這是不能越過的。「凡屬基督的人是已經把肉體釘在十字架上了」,否則那屬魂、屬肉體「老亞當」的生命必很快地顯出來,遮住了靈,掐住了禱告的能力。所以,為了有功效的禱告,你必須領會你在基督裡同釘的地位,如此你才能向主說:「主啊,讓你的死的能力運行在這老舊的生命上,使它不再起來愚鈍我的心思和靈,造成熱症般魂(肉體)生命的活動,給與仇敵做工的憑藉。」

我們需要明白不斷的在經歷上持守十字架地位的重要,否則你就會顯出許多「肉體」的果子,並引起「撒但的攻擊」。除非你把基督的死算為你的死而勝過罪,就沒有真正勝過撒但的根基。「那在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢?」要對黑暗的權勢從事攻勢性的戰爭,最重要的是明白這件事只有「在靈裡」才能進行,並以每時每刻算自己聯於基督的死為根基,因為聖靈要運用死的能力來對付一切舊生命的工作。在這死的根基上,你可以信靠主,使你脫離「身體的死行」、「老亞當」的生命,並把它「治死」(羅八13)。那住在你靈裡的聖靈,會--如此就沒有肉體衝突的攙雜,因聖靈會使基督的死運行在天然的生命上。假若,你在生活中感到一種「熱症」般起伏的不安,你可能以為它是空中「仇敵」環繞你的緣故,但這可能是你裡面「老亞當生命」的熱病,這必須運用基督的死,把它「治死」,並使它保持在「死」的狀況中。

「你們若常在我裡面」,你們的屬靈智慧必定告訢你,除非你常在祂的死中,你是無法「常在」復活的基督裡面。「我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。」(羅六5)這就是說「如果我們與他有緊密的聯合,如同枝子接在樹上一樣。」(康比耳Cony beare)插枝放入樹幹的樹枝就不再離開接口,它就「常在」那兒,新生命就藉此得了能力。禱告中無與倫比的能力是基於在祂的死裡,常植於基督並在祂的生命裡聯於祂。枝子如何被固定在樹上與樹緊緊連接,為要從根支取生命;照樣,你們已被聖靈「接入」基督的樹幹上,除非你們常在樹上,否則無法湧出基督的生命而有得勝的能力,保羅寫道,我們全人是「紮根在基督裡」--你是否常在樹上,植於加略基督之死中,讓基督耶穌復活的生命也在你的裡面升起,因而使你進入「新生的樣式」呢?「你們若常在我裡面」,意思是假如你們常在我的死裡,如是在你們裡面老亞當的生命便每時刻被那死所治服--如此「凡你們所願意的,祈求就給你們成就。」(約十五7)

基督的話常存心裡

「我的話也常在你們裡面」,除非基督的話做工在裡面的生命中,否則就得不著禱告的能力。信徒必須「喫」、「喝」祂的話,使他在禱告中有能力。假若,你無法禱告,要先去讀神的話,直到你的心被它燃起--然後你再去禱告。你需要禱告的燃料,「我的話」常在你們裡面,它就是燃料。「凡你們所願意的祈求」,這句話是單單指著那些從聖經神的話上明白神旨意的人,並且這旨意已進入他們心中的最深處時而有的經歷。這些人絕不求違背祂旨意的事,因為祂的話中的意願已經調合在他們的心裡,所以他們靈的生命是建立在神的話上。

「你們若常在我裡面」--假若你們願意站在我所安置的地位上(在我的死中);假若你們願意常在我的裡面如同枝子常在樹上--「我的話也要常在你們裡面」。

如果神的話作工在你們裡面,那就不僅僅是寄放在心思和記憶中,如同「檔案」一般。若神的話組成了你們的生命,你們藉它們得了屬靈的餵養,然後它們的意願必在你們裡面形成一種「意願(Will)」,這是完全與我的旨意和諧的。神的話必堅固,指引你們的意願,並使你們知道神的旨意(意願)。然後!啊!你們可以照你們所願意的祈求。它就必成就。

藉意志求而不靠感覺

「凡你們所願意的」--不是你們所感覺的!在此我們清楚地看見意志在禱告中的地位。你的意願是否站在神這一邊呢?你曾否經歷過裡面的掙扎,明知不該如此,你還是如此反覆禱告,環境卻變得幾乎令人灰心。最終,因著聖靈的工作,你終於宣告說:「有一件事我是確實知道,就是我定意站在神的旨意這邊。」如此便立刻停止了裡面的掙扎,這僅僅是由於堅定的意志所有的結果,可能有多次你受到黑暗權勢所帶來陰影的攪擾,使你無法分辨對和錯,直到你從外面的掙扎退隱下來回到中心,運用你全人的意志,就是船的舵,並沈靜地把你的意志置於神這邊,來反對罪和撒但。這就是意志在每種疑惑爭戰的時刻的「決心」,而從口中把它說出來。是的,你能夠「選擇神的一邊」,甚至這抉擇是違背你自己的。

單純的信心

「你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這座山說,你從這邊挪到那邊!它也必挪去。」(太十七20)如果你們有信心,他也必挪去!一粒種子如何能移「山」--一個阻礙呢?只有一個方法就是落在地裡死了。假若,你有信心--單純的信心--只有像芥菜種那麼大,那就足夠向山說「挪開吧!」簡單地說,運用你已有的信心,它就必增長。

離棄私意

另一個禱告得答應的條件是離棄「以自己為中心」的光景。「約伯為他的朋友祈禱,耶和華就使約伯從苦境轉回」,就是當他不再為自己的困境尋求出路,開始為別人禱告時。當你為別人的需要禱告,而把自己的需要交托神時,往往是自己意願得應允的時候。

這就是所謂「轉化」的禱告。可能你為一件事一再的禱告,直到你想不出別的禱告了,而陷入了自利及自我的泥沼中,而得不到所有為此禱告的應允。從自己出來,停止以自己為中心的禱告,專心的為別人禱告,那麼應允可能就在那時臨到,因為「在自我之外」禱告,就是把你的靈提昇到神面前。

禱告中的私意是必須對付的。一個信徒只是不斷地為自己或自己的圈子禱告,他需要自問:「我是否只是為這些迫切的禱告,或者我該為別人的需要禱告呢?」一位母親為她的兒子禱告,因為他是她的兒子,並且如果他悔改或是她的其他兒女悔改了,這對她將是一個大的釋放。或者可能這個兒子與家人不和睦,她只想脫去這個「不和」。有些母親為兒子的悔改特別焦急,以致他們早晨、中午及晚上都催逼兒子信主,直到兒子不肯聽福音。這樣的母親是不自覺地拆毀她所正在做的禱告。

我們的私意是非常強的。不要自以為,你在禱告或是其他事上的每個意念或動機都是單純的。要為此求問神,祂要以祂清潔的眼睛揭開你禱告中的動機、期望及理由,這些是你原來所不知道的。一個人要在祈禱中被神帶到只為神的旨意和神的榮耀,沒有自己的企圖或其他事在其背後,這真是需要神深的工作。一個人只要有這樣單純的期望,神一切的力量必做他的後盾。要成為一個有更深純潔禱告的人,不但要藉加略的寶血來潔淨我們,也要靠神的聖靈如同火一般顯明那些渣滓,甚至對那些看起來是最高尚和最純潔的事情上也需要。己的樹會生出毒汁,它可能滲進那些表面看起來很單純的事中,一點毒汁會給仇敵有了地位,傷害我們的禱告生命。

靠聖靈能力在靈裡禱告

「況且我們的軟弱有聖靈幫助,只是聖靈親自用說不出來的歎息,替我們禱告。因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」(羅八26、27)所有真正的禱告,都是從住在信徒裡面的聖靈所發出來的。在我們靈裡的聖靈知道神的旨意,並且祂的工作就是在我們的靈裡產生一種地上的呼籲,這呼籲表明了我們天父的心意。任何在你靈裡昇起的意念,就是從聖靈而來的,這就是按神旨意的禱告,並且與在天上的代禱者(主耶穌)的禱告是調合的。那麼,你要認識聖靈,求祂教導你,並在你的裡面創造真正的禱告,聖靈是聖徒地上的幫助者。(約十四16、26)

總結

「若有人犯罪,在父那裡我們有一位中保。」(約壹二1)基督是在榮耀裡的中保--「祂是永遠活著為我們代求」。當信徒在地上靠聖靈禱告,天上的代禱者在祂自己的名裡把這些禱告呈獻在父面前。這就是禱告的循環。因此個人禱告蒙應允的條件有下列幾點:

1.一顆清潔的心--不愛戀罪。
2.「栽植於祂的死」--成為你永遠的地位。
3.聯於永活的基督。
4.祂的話常在你裡面,成為你內心的食物與生命。
5.藉著意志祈求,而不靠感覺。
6.信心。
7.沒有私意。
8.靠聖靈的能力在靈裡禱告。

神需要代禱者。神今天能給祂的教會最大的祝福,就是那些能像以利亞那樣禱告的少數代禱者。這些少數的代禱者,知道祂的旨意並不尋求和祈求別的事物。願神興起他們。

 

慕安德烈《交通的秘訣》摘錄
(本文摘自http://www.safm.org/books/Secrets/sof14.htm)

慕安得烈(Andrew Murray,1828~1917),生長於南非好望角一個殖民地小鎮,父親是一位虔誠愛主的傳道人。慕安得烈十歲時便和哥哥到蘇格蘭伯父家,在那堭筐宗教要育,八年後,弟兄二人轉往荷蘭烏屈契(Utrecht)深造,學成返回南非服事神。慕安得烈熱愛靈魂,盡力工作,甚至身體因過勞而染恙時,仍不肯稍事休息。他的身軀虛弱瘦小,體重約在一百磅左右,但講起道來,聲音卻宏亮無比。他非常注重禱告,凡與他有過接觸的人,莫不被他與神靈交的深度所摸著。他遺留給後世最主要的,乃是一些出名的屬靈書籍。他一生著作等身,共有二百五十多種書,有的是用荷文,有的是用英文;有些是巨著,有些是小冊。綜合他的信息,可分為三大類:(一)禱告,和神交通;(二)聖潔的生活;(三)聖靈的能力。

基督對我們的愛

「我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛堙C」(約十五9)
所有親戚朋友之間的交往,完全是根據他們中間彼此的愛。夫婦或父子之間,若是缺少了愛,就是富有貲財,又有什麼價值呢?照樣在我們信主的人中,若是不認識基督的愛,也沒有經歷過這基督的愛,就是一切的知識都全備,並且熱心於神的工作,又有什麼價值呢?(參看林前八1-3)哦基督徒阿!在內室中有一件事是最需要的,就是藉著經歷來認識基督是何等的愛你,並且也學習如何能繼續住在這一個愛堙C

請想一想基督所說的話:「正如父愛我」,——這是一個何等神聖而奇妙的愛!「我也照樣愛你們」。祂愛父的那個愛,和祂心中常存如今又放在門徒心中的那個愛,原是同一的愛。祂渴望將這永遠的愛加給我們,叫這愛在我們堶惕@工,好使我們能天天住在這個愛堙C哦,這是何等有福的生活!基督深願祂的每一個門徒都能活在神無私之愛的能力堙C這個愛乃是祂親身所經歷過的。我的弟兄們,當你在公開的場合,或隱密的所在,與基督交通的時候,你是否覺得是被這一個屬天的愛所圍繞,並且蒙它所保守呢?但願你有一顆心渴慕接觸這一個永遠的愛。這一位你所巴望與祂交通的基督,是無法形容的渴望著把祂的愛充滿在你堶情C

請時常誦讀神話語中所說關於基督的愛。請默想這些話,並讓這些話種在你的心坎堙A遲早你就能認識,在我生命中最大的喜樂,就是我被這一位耶穌所愛。我可以整天活在祂的交通堙C

讓你的心一直的說,祂對我的愛是無法形容的,祂要保守我住在祂的愛堙C「恩惠和平安—一切我所要求的—是從神我們的父和主耶穌基督而來。」

花時間來默想,並且相信,盼望一切都是從坐在寶座上的父神和在寶座之中的羔羊,主耶穌基督而來。這樣你就要真的學習敬拜神。常回到這聖潔的情形堙A「願榮耀歸給坐寶座的和羔羊。」(啟五13)

我們對基督的愛

「你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂;如今雖不得看見,卻因信祂就有說不出來,滿有榮光的大喜樂。」 (彼前一8)
對於基督徒的生活,這是一個何等奇妙的描寫!從來沒有見過祂的人,卻是真實的愛祂,並且信靠祂,因此他們的心就充滿了說不出來的大喜樂。這就是一個真實愛主之基督徒的生活。

我們已經看見,父與子的主要特性,就是他們中間彼此的愛,和對於人的愛。這一個也應當是真實基督徒的主要特性。神和基督的愛澆灌在他心堙A並要成為一個愛的活水的泉源,向著耶穌湧流而去。

這個愛並不僅僅是一個甜美的感覺,而是一個叫人積極的原則。愛使我們樂於遵行這位可愛之主的旨意,也使我們以遵守祂的命令為樂。基督對我們的愛,乃是藉著祂在十字架上的受死而得以顯明;為此我們的愛,也必須表現在不自私和犧牲自己的生活中。哦,但願我們能明白這一句話的意義:就是在基督徒的生活中,對基督的愛,乃是一切。

大的愛就產生大的信心。就是信祂向著我們的愛,信祂要將祂的愛強有力的啟示在我們心中,信祂要藉著祂的愛,在我們堶惕@成祂一切可喜悅的旨意。

信和愛的雙翼,要把我們帶到天的境界去,因此我們就要充滿說不出來的大喜樂。基督徒若要向這個世界,見證基督的能力能改變人心,並且能使他們充滿屬天的愛和喜樂,他們的喜樂,就實在是不可缺少的。

哦,你這愛主的人阿!請每天花時間在內室婸P祂同在,逐日更新的暢飲於祂屬天的愛堙C這個愛會使你的信心剛強,也會使你的喜樂滿足。愛,喜樂和信心,這些都要藉著主耶穌的恩,成為我們逐日的生活。

 

史百克《與基督同坐天上》摘錄
(本文摘自http://cclw.net/other/Sparks/yjdtzts/chapter4.html)

第三篇 生命顯彰屬靈優勢

讀經:

誰能登耶和華的山?誰能站在祂的聖所?(詩24?3)
你要將他們領進去,栽於你?業的山上;耶和華阿,就是你為自己所造的住處;主阿,就是你手所建立的聖所。(出15?17)
我又觀看,見羔羊站在錫安山,同祂又有十四萬四千人。(?14?1)

聖經的兩重意義

我們曾說過,歷代的偉大問題就是:誰能登耶和華的山?誰能站在祂的聖所?其答復就是“初熟的果子歸與神和羔羊之代表的同伴實現了。何謂耶和華的山?在解明之前,我們需要認識聖經地理,歷史……都有兩重意義。一重是有形可見明顯之字面意義;一重是無形非物質之屬靈意義。一切字面的都是解釋屬靈的!就如伯特利,其意義即神的家;不僅是一個名稱,乃是說到神家所隱含之一切屬靈意義。當雅各首次來到伯特利,那夜安睡時看見天開了。在夢中看見一個梯子,天和地可有交通,神對他說話與他立約!如果我們不在屬靈的道路上來真實經歷神家(天開,與神交通,得神話語……福分)的意義,就我們還沒有看見神的家。所以聖經的地名在神的思想和心意中都有神聖的原則和定律;當你面對那些看不見之神聖思想原則定律時,你必感到某些事是大能、驚人、永遠的!聖經的地名,山和穀,都有其屬靈意義。

耶和華的山——基督王權之絕對優勢

誰能登?誰能站?都是現在的問題。雖然其極峰是在羔羊道路的末了,但今日我們這些神的百姓在生活行動上也實際顯彰基督的王權。換言之,錫安神的聖山,其豐滿的定義:即神的子民已經照祂完全的旨意,在屬靈生命上具體表現一切神聖的思想和心意——活出基督的豐滿,與基督一同掌權!

屬靈優勢——神聖生命之正常表現

當我們聽見福音,揀選信從主耶穌,由聖靈而生,得著神聖生命時,這個屬靈優勢之正常表現就開始了。這是每一個信徒生來的特權!詩篇八十七篇說到錫安之民的福源,有這樣的對比:生在世界偉大名城之人驕傲的說,我要題起(或記念)拉哈伯(即埃及)、巴比倫、非利士、推羅和古實!但論到出自錫安的說,這一個那一個都生在她堶情I主愛錫安的門,勝於愛雅各一切的住處。意即神的思想和心意有關錫安子民乃是由神聖生命之降生(或出生)開始的。今日我們由聖靈重生,接受了神聖生命,也就承繼了一切偉大屬靈優勝之能力。只要我們在時間中不阻礙,不反對祂(聖靈或神聖生命),讓祂處處表現出偉大屬靈優越能力。到末了,我們就都要與主同坐寶座!

在此我們要確定看見:羔羊同登錫安山並與祂同坐寶座,乃是基督徒生命生活之正常旅程。有人說,成為一個基督徒,做一個愛基督的簡單門徒是一件事;但做得勝者,與主同登寶座,是額外特別的事!這種論調完全是錯誤的,不合神的思想!若有人在基督堙A他就是新的創造(林後5?17)。在基督堣D是信徒一生(揀選與基督同行)的旅程。如果你我與主同行不久就停止,或者到達某個地步就不再向前(猶如馬可事奉主前十年的失敗),或者在很短時間內就滿足了(猶如巴拿巴隨夥裝假,仍持律法主義),或者轉了方向,離了正軌(猶如底馬貪愛現今的世界)。或者允許自己因某些事之影響而持偏見,離心,不平……,就你我堶扈姜t生命之正常旅程必然受到妨害或中途截斷!如果你我自願甘心接受神所許可的一切環境(即羔羊——受苦犧牲——無論往哪里去,都跟隨祂),或者向著主全然絕對的順服,或者雖然不明白主,卻完全的信託祂,或者讓主在自己身上自由的做祂一切的工,就你我必定順利的走完正常的旅程,最終達到寶座——意即達到絕對的屬靈升高之優勢!這是每一個基督徒與生俱來的特權!

我們再來看雅各。他出生雖然不是長子(即雙倍福份,意即寶座或屬靈升高之優勢),但他重視長子之名分,最終得著了(參創25?23-34)。他成為神的王子——以色列,生十二支派(預表神統治管理),預示十四萬四千。其意義就是基督徒(不分男女)都是得著基督長子的生命,故稱為長子的教會(來12?23)。因此登上錫安山,與主同坐寶座,乃是基督徒生來的特權!我們必須記得,神聖生命不是虛無飄渺的,乃是個人實際經歷基督自己生命之靈!聖靈就是基督自己生命之靈。當祂在我們堶控o著自由完全的道路時,祂絕不會讓我們墮落進所知道之低級下流光景中。你我相當清楚,在我們開頭信從主耶穌時,都是很單純的,若我們說低級的話,行下流之事,我們就立刻有感覺——不快樂,除非悔改認罪,受改正。當我們繼續向前與主同行,這種感覺不僅不會減少,反而會無限的增多,並且其感覺更敏銳!我們將有很大的痛苦,若我們落在錯誤過失中。這種經歷就是所謂叫聖靈擔憂!因為聖靈總是帶領信徒屬靈生命一直向上高升的。這種聖靈統管的生命不僅是事實的說明,並且是可試驗的。你我的屬靈生命豈不是要求向上??你我活在低級之基督徒生命中,豈不是無喜樂無安息?如果你我堶惕馴不要求向上,或者活在低級生活中也毫無感覺,就你我可能尚未重生得救!這是堶惚D常簡單的試驗!在聖靈或神聖生命的恩賜堙A你必定發現這種開始向上高升之要素。我們一生的旅程都是這神聖生命之增長、活出、表現、升高,最終藉神恩典達到與羔羊同站錫安山!登上錫安山不是因我們個人有什?特別的功勞和美德,完全是讓這神聖生命在我們堶控o勝,成功的結果!因此我們看見,神偉大目的和心意之頂峰就是榮耀。開頭是生命,末了是榮耀。

什?是榮耀?讓神聖生命得勝成功就是榮耀!將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似(腓3?21)!如何改變,都是聖靈改變,也都是祂復活生命在堶掠竣u而改變!這是基督徒正常生活。基督徒反常的生活就是人憑自己之聰明幹才,做這個做那個,組織這個興辦那個,結果有時成功——愉快,有時失敗——痛苦!這是錯誤的,其根源是出於人自己做主,干犯了讓神聖生命做主。在此應確認:錫安乃是我們重生時就已栽種在我們堶悸滿I經上說,靠你有力量,心中想往錫安大道的,這人便為有福(詩84?5)。這堿O說到堶情X—心中,不是說到外面—-腳步!錫安是在我們堶悸滿A是代表一個偉大驚人的轉變或改變。

以色列的失敗——心媔犰V埃及,不向錫安

以色列出了埃及,表明名義上是往神的聖山,但實際上不是。他們飄流四十年沒有進步,最後倒斃在曠野;其解釋是什??他們由身外的埃及出去了,但他們身內的埃及沒有出去!(埃及被稱做為奴之家——預表罪惡、情欲、驕傲、名聲、財富、權位、學問、屬地宗教(包括照聖經榜樣而有固定制度之基督教)、各型己生命……世界之捆綁——(參來11?24-27;約壹2?22;出12?12;林前10?7;徒7?22)。意即他們由身外環境上的那世界之捆綁出去了,但他們身內(心中傾向)的那些世界之捆綁還沒有出去!這是他們一切的難處。今日你我可能從身外環境上的那些埃及捆綁出去了,但你我有無從身內心中傾向那些埃及之捆綁出去呢?只有那些從心媔犰V埃及世界出去的人,才是真正心中想往錫安大道的人!一切得著基督生命之靈而讓祂真實做主的信徒,必然經歷這種心中想往之大能!“我要題起(記念)......錫安……這一個生在那堙K…我的一切泉源都在你堶情I”

這種屬靈高升的優勢乃是我們的心把一切別的都掃除,完全讓基督和基督所含有之一切意義來取代和佔有。如使徒保羅行在這條往錫安大道上呼喊說:我也將萬事當做有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事,看做糞土,為要得著基督(腓3?8)。至寶之意義即經歷認識基督耶穌是我個人的主,而活出屬靈高升之優勢!因此,他將萬事當做有損的。原則是:掃除我們堶掘U事萬物之惟一途徑就是讓基督在我們心中確實做主!

埃及諂媚己——錫安殺死己

保羅所說的這個有損和丟棄之萬事(特別指著照聖經榜樣而有固定制度之基督教;因為——有固定制度就變成律法,其結果——限制並殺害基督!)是非常狡猾的。並且我們信徒的天然生命對這種有固定制度之基督教特別回應喜歡。自然這是仇敵狡猾的工作,為要阻止扣押屬靈的增長和進展。哦,這埃及之世界是何等的狡猾巧妙!你我可能這?說:我要奉獻自己的生命給主;我已重生,而且已撇下世界(意即不再做世界的事)。現在我專心為著主做事;我的一切生命,服事,幹才都是為著主。撒但就說:很好!讓我們把你的姓名和你的履歷(學士、碩士、博士、什?專家,議員……)招貼在每一個路口或布告欄,再登日報和電視廣告,你是當代為著主的偉大見證人,你現正從事全球性廣大組織之基督教!撒但這種獻議,你一定很喜歡,而且機會太好,應藉此幹一番!這些發生之事代表什??埃及世界!這完全不是羔羊的道路!什?是羔羊的道路?祂虛己(腓2?7)即倒空捨棄自己,不宣揚自己名聲!魔鬼叫你充滿自己,高舉自己!它不能用犯罪作惡,貪財娛樂……埃及世界充滿你,它能教你憑天然生命事奉神,這種埃及世界來充滿你!其結果——不需要太多年日就可顯明:軟弱失敗,結黨分爭,屬靈幼稚!這不是羔羊的道路。

如果我們追問窮詰前述事實,我們可按真實資料來準確證明。其實今日基督教的書報到處都可看見這種埃及的世界。仇敵不能藉著敗壞的埃及世界得著我們,它要藉著基督教使人可孚?望或享盛名之埃及世界得著我們,許多青年人被這種可孚?望埃及世界諂媚籠絡了;許多神大用之僕人被這種可享盛名之埃及世界破壞傾覆了!是的,仇敵用可孚?望和享盛名,教你急進,惹你注意,給你顯著地位……這種隱藏在深處之詭詐,把你從屬靈的卓越處推下!使你屬靈生命漸漸消退,末了落在悲慘境地。這不是虛構,乃是事實!五十年來,就我們所見,多處都發生過這種不幸的事!請注意,這條上錫安山、達屬靈高升優勢、與主同坐寶座之路,就是十字架的路。十字架的路就是一切世事,甚至在神的事上,愈過愈進深的脫離自己的興趣,滿足和喜悅!因此,行走十架道路的人,都是在主許可之苦難中,自願默默無聲學習順從的人。一切為自己講理由、逃避主許可之苦難,甚至和神爭執的人,都是拒絕十架道路的人。我們知道十架道路的終點就是領我們到達一個地步,不是屬於主的一切事工叫我們喜歡愉快,乃是主自己做生命(一舉一動活出基督)才叫我們喜悅愉快!但仇敵整個計策乃是促使許多基督徒事工,用獎勵、職位、機會……吸引誘惑人,因為人墮落習性就是喜歡獲得這種獎勵、職位、機會!建立某些基督徒事工可能是合法的,其中有某些事是神栽種的,有某些事為成全神聖之目的,但仇敵卻把那些事工拖拉進玷污敗壞之境域。保羅說:靠聖靈入門,卻靠肉體成全(加3?3)就是這個意思。

無己之雄心是正當合宜的

所謂雄心、大志、切望、若舍己而無自私自利,都是正當合宜的。神確實把這個因素擺在人的結構和組成堙C“你派他管理…”(詩8?6)。人堶惘雀砟艉j志切望來管理來掌權,以成全神的目的,這是正當合宜的。因為撒但是第一個墮落者,自高自傲,“我要升到高雲之上;我要與至上者同等”(賽14?14),所以它來到伊甸園對夏娃說:神豈是真說…?意即你不必順服,你有知識,你可向神獨立,自己決定!結果亞當夏娃墮落;從那日起,人堶惆滬茤b往聖潔道路之雄心大志切望,以成全神目的(活著是基督)的,就受了撒但自私自傲之己的玷污敗壞,結果雄心等於野心,全部都是為著己,而不正當,不合宜。(今日墮落世人實際只有野心為自己,絕無雄心成全神目的。)當人蒙恩得救,成全神目的之雄心就開始恢復;信徒繼續卑微與神同行,靈命增長進深,不僅脫離遺棄外面的埃及世界——罪,並且脫離遺棄堶悸漁J及世界——己,因此,萬事(罪,己——包括基督教之名利權位,照聖經榜樣之固定制度……)都看為糞土,為要得著基督(Anointed-受了聖靈膏)為至寶(腓3?8);結果活出基督——心堿X和謙卑!前述一切,仇敵藉基督教所獻議得獎賞,得職位,得良機,可享盛名……無價值之美物,全無吸引!我說,這是錫安的聖山!請注意,屬靈升高之優勢乃是附有驚人之聖別的!

一切具有個人利益或貪求動機之信徒,都要經過十字架的煉淨和焚燒。由經歷可知,基督徒的生命似乎有矛盾,有問題,有困難;因為一面要我們倒空,破碎,降卑,歸於無有;另一方要我們努力,有雄心。如何解釋?如何平衡?前者是說到我們在亞當堛甄糧迣y;後者是說到我們在基督堛熒s創造。十字架是分界線,其判決:舊創造的一舉一動只配死葬,神不接納;新創造的生活行動,與基督同復活,同升天,神接納。所謂死葬就是倒空、破碎、降卑、歸於無有;所謂復活升天就是活出彰顯基督。基督徒賦有自由意志,可揀選活在基督新造堙A彰顯復活升天的基督;或者揀選活在亞當舊造堙A表現罪和己。新約聖經清楚指明,除拿撒勒人耶穌自己之外,無人捨棄舊造而活在新造堙A能與保羅相比。保羅為哥林多人費財費力的服事,使他們得著一切屬靈的好處,但哥林多人譭謗他詭詐,用心計牢籠,然而他寫信說“愛……是不求自己的益處,不自誇,不張狂,不做不相宜的事”(林前13?4-5),這就是說明保羅對舊造之己捨棄、倒空、死葬,活出彰顯新造之復活升天——愛(基督)!活在新造奡N是彰顯屬靈升高之優勢(登寶座,掌王權)!願主賜給我們這種專心尋求神得榮耀之雄心,並保守我們一直活在十字架煉淨堙A滅絕一切尋求個人榮耀之野心!求主施恩憐憫!

聖潔的雄心——達到錫安

與埃及世界(罪、己)有分別之聖潔雄心,就是錫安或屬靈升高優勢之意義。這件事可應用在我們一切生活工作和事奉上。雖然我們每天都操作服事許多事物,但我們深處有一顆雄心,絕對與罪和己有分別,完全彰顯基督。許多事物都要過去,惟有彰顯基督永遠常存!在教會的事奉上我們要認識;全部聖經之道理、歷史、實行、榜樣、原則、解釋……就其本身而言,都是事物,都是次要的,但其目的一—向我們?示並使我們彰顯基督——乃是主要的!今日我們所明白之聖經事物都是不能固定的,因一固定,立即限制阻礙聖靈更高亮光,而削減基督更豐滿之?示和彰顯!一切注視聖經固定事物(或強調事物)的,必帶進分裂,只有專心注視基督(即時時順從聖靈活出基督,僅僅使用某些不固定事物)的,才真正帶進合一。例如對?示錄的解釋:你可能是歷史派、將來派、字面派……,但它們無論怎樣解釋,都不能幫助你屬靈生命長進,也不能擴充你基督的度量。我們所需要的乃是屬靈生命增加,基督度量擴充。?示錄給我們看見偉大的結局,一班羔羊的同伴站在錫安山。他們實現我們蒙救贖(意即神思想之最高峰),脫離了現今邪惡的世代,遷入了神愛子的國;當永世開始,他們達到被神使用之最高處,即與神同掌權直到永遠。這班羔羊同伴生活行動之原則和特點,是對我們屬靈生命有益有價值,而且吸引促使我們向前進展的!至於蝗蟲的解釋是不是現代的噴射機……?猶太人是不是返回巴勒斯坦,重建聖殿……?巴比倫大淫婦是不是一定指為天主教……?這一切的是與不是,都對我們屬靈的生命毫無助益,也都是不重要的。我們要像保羅說“我只做一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌從上面召我來得的獎賞——即活著就是基督”(腓三13-14)!求主幫助我們。


皮森浩(Peasenhall)

此處為和受恩(M. E. Barber)教士的出生地

貴橡(Honor Oak)

貴橡位於倫敦南部,是史百克(Rev. T. Austin-Sparks)職事的中心。史百克自1921年起就在貴橡的浸信教會執牧,並將他從各處佈道所邀的人,帶回到貴橡。

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